الاعتكاف

الاعتكاف

قال النووى فى شرح مسلم (8/66):

الاعتكاف فى اللغة: الحبس والمكث واللزوم.

وفى الشرع: المكث فى المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة.

وقال ابن القيم فى الزاد (2/86):

لما كان صلاح القلب واستقامته على طريق سيره إلى الله تعالى، متوقفاً على جمعيته على الله، ولم شعثه، بإقباله بالكلية على الله تعالى، فإن شعث القلب لا يلمه إلا الإقبال على الله تعالى، وكان فضول الطعام والشراب، وفضول مخالطة الأنام، وفضول الكلام، وفضول المنام، مما يزيده شعثاً، ويشتته فى كل واد، ويقطعه عن سيره إلى الله تعالى، أو يُضعفه، أو يعوقه ويُوقفه:

اقتضت رحمة العزيز الرحيم بعباده، أن شرع لهم من الصوم ما يُذهب فضول الطعام والشراب، ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات، المعوقة له عن سيره إلى الله تعالى، وشرعه بقدر المصلحة، بحيث ينتفع به العبد فى دنياه وأخراه، ولا يضره، ولا يقطعه عن مصالحه العاجلة والآجلة، وشرع لهم الاعتكاف الذى مقصوده وروحه: عكوف القلب على الله تعالى، وجمعيته عليه، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه، بحيث يصير ذكره وحبه، والإقبال عليه فى محل هموم القلب وخطراته فيستولى عليه بدلها، ويصير الهم كله به، والخطرات كلها بذكره، والتفكير فى تحصيل مراضيه، وما يقرب منه، فيصير أنسه بالله بدلاً عن أنسه بالخلق، فيعده بذلك لأنسه به يوم الوحشة فى القبور حين لا أنيس له، ولا ما يفرح به سواه، فهذا مقصود الاعتكاف الأعظم. أهـ.

وقال الألبانى فى قيام رمضان ص (26):

والاعتكاف سنة فى رمضان وغيره من أيام السنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من اعتكف يوماً ابتغاء وجه الله تعالى جعل الله بينه وبين النار ثلاثة خنادق، كل خندق أبعد مما بين الخافقين" رواه الطبرانى وغيره بإسناد حسن.

ثم قال: وآكده فى رمضان لحديث أبى هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف فى كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذى قبض فيه اعتكف عشرين يوماً. رواه البخارى.

وأفضله: آخر رمضان، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل. رواه البخاري. أهـ.

ولا يجب الاعتكاف إلا بنذر.

وقال النووي فى المجموع (6/476):

شروط المعتكف ثلاثة: الإسلام والعقل، والنقاء عن الحدث الأكبر وهو: الجنابة، والحيض، والنفاس.

ثم قال: ويصح اعتكاف الصبى المميز والمرأة المتزوجة.

ثم قال: ولكن يحرم على المرأة الاعتكاف بغير إذن الزوج.

وقال: وشرط الاعتكاف النية. أهـ. وقال أيضاً ( 6/480 ): لا يصح الاعتكاف من الرجل، ولا من المرأة إلا فى المسجد. أهـ.

وقال الألبانى فى قيام رمضان (ص27):

ولا يشرع إلا فى المساجد، لقوله تعالى: ﴿ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ﴾ [البقرة: 187]. وقالت السيدة عائشة رضى الله عنها: "السنة فى المعتكف: أن لا يخرج إلا لحاجته التي لا بد له منها، ولا يعود مريضاً، ولا يمس امرأته، ولا يباشرها، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة، والسنة فيمن اعتكف أن يصوم" رواه البيهقى بسند صحيح، وأبو داود بسند حسن.

ثم قال: وينبغى أن يكون مسجداً جامعاً، لكى لا يضطر للخروج منه لصلاة الجمعة، فإن الخروج لها واجب عليه، لقول عائشة فى رواية عنها فى حديثها السابق: ".. ولا اعتكاف إلا فى مسجد جامع".

وروى البيهقى عن ابن عباس قال: إن أبغض الأمور إلى الله البدع، وإن من البدع الاعتكاف فى المساجد التى فى الدور. أهـ.

وقال البغوى فى شرح السنة: وقال مالك: لا يعتكف أحد إلا فى المسجد أو فى رحبة من رحاب المسجد ولا يعتكف فوق ظهر المسجد ولا فى المنارة. أهـ.

والسنة فيمن اعتكف أن يصوم.

وقد قال ابن القيم فى الزاد (2/86):

ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتكف مفطراً قط، بل قد قالت عائشة رضى الله عنها: لا اعتكاف إلا بصوم، ولم يذكر سبحانه الاعتكاف إلا مع الصوم، ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مع الصوم، فالقول الراجح فى الدليل الذى عليه جمهور السلف: أن الصوم شرط فى الاعتكاف، وهو الذى كان يرجحه شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية.

وقال النووى فى المجموع (6/485):

"الأفضل أن يعتكف صائماً، ويجوز بغير صوم، وبالليل، وفى الأيام التى لا تقبل الصوم وهى العيد والتشريق. ثم قال: وأما إذا نذر أن يعتكف صائماً فإنه يلزمه".

أما كون الأفضل أن يعتكف صائماً، فلفعل الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث عائشة رضى الله عنها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف فى العشر الأواخر من رمضان، حتى توفاه الله عز وجل. ثم اعتكف أزواجه بعده. متفق عليه.

ويجوز بغير صوم، لأن الليل لا صيام فيه، ويكون الاعتكاف مستمرا، ولحديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه: أنه نذر أن يعتكف ليلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أوف بنذرك". متفق عليه.

ولثبوت اعتكافه صلى الله عليه وسلم فى العشر الأول من شوال: فعن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه، وإنه أمر بخبائه فضُرب، أراد الاعتكاف فى العشر الأواخر من رمضان، فأمرت زينب بخبائها فضُرب، وأمر غيرها من أزواج النبى صلى الله عليه وسلم بخبائه فضرب، فلما صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر، فإذا الأخبية، فقال: "آلبر تُردن؟" فأمر بخبائه فقوض، وترك الاعتكاف فى شهر رمضان، حتى اعتكف فى العشر الأول من شوال"  متفق عليه.

قال ابن حجر فى الفتح (4/325):

قال الإسماعيلى: فيه دليل على جواز الاعتكاف بغير صيام، لأن أول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام.

• ويجوز للمعتكف: أن يخرج للحاجة التى لا بد له منها، فله أن يخرج للغائط، أو البول، بإجماع المسلمين.

وعن عائشة رضى الله عنها قالت: السنة على المعتكف: أن لا يعو مريضاً، ولا يشهد جنازة، ولا يمس امرأة، ولا يباشرها، ولا يخرج لحاجته، إلا ما لابد منه. رواه أبو داود.

وعنها رضى الله عنها قالت: إن كنت لأدخل البيت للحاجة والمريض فيه فما أسأل عنه إلا وأنا مارة. متفق عليه.

• ويجوز للمعتكف: غسل رأسه وترجيل شعره، فعن عائشة رضى الله عنها: أنها كانت تُرجل النبى صلى الله عليه وسلم وهى حائض، وهو معتكف فى المسجد، وهى فى حجرتها يناولها رأسه. متفق عليه. والترجيل: هو تسريح الشعر.

• ويجوز للمعتكف: أن يتوضأ فى المسجد، لحديث الرجل الذى خدم النبى صلى الله عليه وسلم: توضأ النبى صلى الله عليه وسلم فى المسجد وضوءاً خفيفاً. رواه أحمد والبيهقى.

• ويجوز للمعتكف: الكلام المباح، لحديث صفية بنت حُيى رضى الله عنها قالت: كان النبى صلى الله عليه وسلم معتكفاً، فأتيته أزوره ليلاً فحدثته، ثم قمت لأنقلب.. متفق عليه.

• ويجوز له اتخاذ موضع لنفسه فى آخر المسجد ويضرب له خباء.

وقال الألبانى:

وله أن يتخذ خيمة صغيرة فى مؤخرة المسجد يعتكف فيها، لأن عائشة رضى الله عنها كانت تضرب للنبى صلى الله عليه وسلم خباء إذا اعتكف، كما فى صحيح البخارى، وكان ذلك بأمره صلى الله عليه وسلم، كما فى صحيح مسلم.

والخباء: أحد بيوت العرب من وبر، أو صوف، ولا يكون من شعر، ويكون على عمودين أو ثلاثة.

واعتكف مرة فى قبة تركية (أى صغيرة) على سدتها حصير، كما رواه مسلم عن أبى سعيد الخدرى.

السدة: الظلة على الباب لتقى الباب من المطر، والمراد: أنه وضع قطعة حصير على سدتها لئلا يقع فيها نظر أحد، كما قال السندى، والأولى أن يقال: لكى لا ينشغل بال المعتكف بمن قد يمر أمامه تحصيلاً لمقصود الاعتكاف وروحه. كما قال الإمام ابن القيم: عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عشرة، ومجاذبة الزائرين بأطراف الأحاديث بينهم، فهذا لون والاعتكاف النبوى لون. والله الموفق. أهـ.

• ويجوز للمعتكف: أن يضع فراشه، أو سريره فيها، لما رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا اعتكف طُرح له فراش، أو يوضع له سرير وراء اسطوانة التوبة. رواه ابن ماجه والبيهقى، وإسناده قريب من الحسن. ذكره الألبانى.

• ويجوز للمرأة: زيارة زوجها المعتكف، كما فى حديث صفية المتقدم.

• ويجوز للمرأة: أن تعتكف، لحديث عائشة رضى الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده. رواه البخارى ومسلم.

• ويجوز للمرأة: أن تعتكف مع زوجها، لحديث عائشة رضى الله عنها: اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة مستحاضة من أزواجه (وفى رواية: أنها أم سلمة) فكانت ترى الحمرة والصفرة، فربما وضعنا الطست تحتها وهى تصلى. رواه البخارى وأبو داود والدارمى وأحمد.

وقال بعد ذلك الشيخ الألبانى (ص30):

وفيه دليل على جواز اعتكاف النساء، ولا شك أن ذلك مقيد بإذن أوليائهن بذلك، وأمن الفتنة والخلوة مع الرجال، للأدلة الكثيرة فى ذلك، والقاعدة الفقهية: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.

وصل اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وآله وصحبه.