تحقيق العقيدة الواسطية لابن تيمية (1/ 12)

المقدمة الأولى: ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية:

هو الإمام القدوة، العلاَّمة، الزاهد، العابد، العامل، الدَّاعي إلى ربِّه على بصيرة، الصَّابر على فَتِن أقرانه وأهل زمانه، وظُلْمِ أُمرائه، حامل لواء العلم، ورافع لواء الكتاب والسُّنة، وقامع البِدَع والمبتَدِعة: شيخ الإسلام، تقيُّ الدِّين، أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن الخَضِر بن عليِّ بن عبدالله، المعروف بابن تيميَّة الحَرَّانِي، نـزيل دمشق، وصاحب التَّصانيف الكثيرة التي لَم يسبقه إليها أحدٌ، والذي إنْ صنَّف في أيِّ علمٍ من العلوم أعيا مَن بعده؛ لدِقَّتِه وموسوعيَّتِه، وسيلان الأدلَّة من الكتاب والسُّنة على خاطره وقلَمِه.

وُلِد- رَحِمه الله- يوم الاثنين عاشر شهر ربيع الأول، وقيل: ثانِيَ عشر، من سنة 661 هـ، في مدينة "حرَّان"؛ لذا فهو يُنسَب إليها، ثم انتقل مع والده وأهله إلى دمشق وهو صغير في السَّادسة من عمره، بعد استيلاء التَّتار عليها، وما لَحِق بِها من دمار، وحَرْق، ونَهْب، وذبْح، واغتصاب أموالٍ وأعراض، فخلَّفَت هذه الصُّور المفزعةُ آثارَها على الطِّفل، فقلَّلت من مرحلة الطُّفولة عنده، وألْهبَتْ فكره: لِمَ هذا؟ وكيف؟ وما السَّبيل إلى الارتفاع بالمسلمين مرَّة أخرى؛ ليعود عصر الصِّدِّيق، ونسائم أسحار الفاروق، وعلم ابن مسعود، وعليٍّ، ومُعاذ، وغلَبة سيف خالدٍ، وأَبِي عبيدة، وإلى ورع ابن عمر، وزُهْد أبي ذرٍّ؟

والتقَتْ هذه العوامل النفسية المُحفِّزة على قَبول التحدِّي، والمنشطِّة للتأمُّل، والمشجِّعة على العلوِّ، مع بعض العوامل الأخرى التي فجَّرتْ طاقات هذا الشِّبل، فأخرجت ليثًا الْتهمَ كلَّ مُخالفيه، وانقَضَّ على مُعارضيه، فأرعب زئيرُه المبتدعة، وزلزل المرجفين والمنافقين، فكان بِحَقٍّ نِعْمَ الإمامُ لأهل السُّنة.

ومن هذه العوامل نشأته في أسرة علميَّة، ذات مكانة وسُؤْدد وشرفٍ في العلم، فجَدُّه هو مَجْد الدِّين أبو البَركات عبدالسلام ابن تيميَّة، ملأَتْ شهرتُه الآفاقَ، وملأها علمًا، فكان يَعْلم المذاهب أكثر من أهلها، وإذا سُئِل عن شيءٍ أجاب عنه بعشرات الوجوه، وسرد فيه ما لا يَخْطر على بال أحدٍ من الأدلَّة، مع امتلاك مفاتيح الفقه في الدِّين، وهو صاحب كتاب "منتقى الأخبار"، الذي شرحه العلاَّمة الشوكانِيُّ في: "نَيْل الأوطار".

وقال عنه ابنُ مالك صاحب ألفيَّة النَّحو الشهيرة: "أُلِينَ للشَّيخ مَجد الدِّينِ الفقْهُ كما أُلين لداود الحديدُ"؛ اهـ.

وأبوه هو شهاب الدين أبو المَحاسن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيميَّة، الذي بلغ مبلغًا من العِلْم لا يُطاوَل فيه، فقد كان له كرسيٌّ في الجامع الكبير يتكلَّم عليه أيَّام الجُمَع، لَمَّا مات خلَفَه ابنُه أحمد فيه، إلاَّ أن صيته لَم ينتشر؛ لوقوعه بين والدِه وولده، فكان كقَمرٍ بين شَمسَيْن.

وجدته لأبيه السيدة بدرة بنت فخر الدين أبي عبدالله محمد بن الخضر، وتُكنَى أمَّ البدر، من رُواة الحديث، فكانت تُحدِّث بالإجازة عن ضياء الدين بن الخريف، وكانت زوجَ جدِّه عبدالسلام، وتُوفِّيت قبله بيوم واحد.

وعَمُّ جدِّه عبدالسلام هو الإمام فخر الدِّين أبو عبدالله محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن تيميَّة، كان مُلازمًا لابن الجوزي، وسَمِع منه كثيرًا من مصنَّفاته، وكان من أعلام الحنابلة في عصره.

ولآل تيميَّة تفوُّق علمي يصعب حصره، وهم أكبَرُ من الكلمات.

ومن عوامل نبوغه، وذكائه وفطنته، ونَهمه في التحصيل:

توسُّع ابن تيمية في تحصيل العلوم العقليَّة والنَّقلية، حتَّى بلغ فيهما مبلغًا لا يُجارى فيه، حتَّى إنه قال مرَّة: "إنِّي وقفْتُ على مائةٍ وعشرين تفسيرًا، استحضر من الجميع الصحيح"؛ اهـ.

وكان الذُّهبِيُّ يقول: "كلُّ حديث لا يعرفه ابن تيميَّة ليس بِحَديث"؛ اهـ.

ومع هذا كلِّه كان نشيطًا في مَجال الدعوة، يحثُّ الناس على الحقِّ، ويأمر بالمعروف، ويَنْهى عن المنكر.

قال عنه الذهبي: "كان قوَّالاً بالحق، نَهَّاءً عن المنكر، ذا سطوة وإقدام، وعدم مُداراةٍ"؛ اهـ.

ومن عوامل نبوغه افتقارُه إلى الله؛ فكان كثير الذِّكر، كثيرَ الصلاة، فعَّالاً للخيرات، فكان مثالاً للعالِم العامل.

قال بعضُ أصحابه في الطَّلب: "لقد سَمِعته في مبادئ أمره يقول: إنَّه ليقف في خاطري المسألة والشيءُ أو الحالة التي تشكل عليَّ، فأستغفر الله- تعالى- ألف مرَّة أو أكثر أو أقلَّ، حتَّى ينشرح الصَّدر، وينحلَّ ما أشكل"؛ اهـ.

قال: "وأكون إذْ ذاك في السُّوق، أو المسجد، أو الدَّرب، أو المدرسة، لا يَمْنعني ذلك من الذِّكر والاستغفار إلى أن أنال مطلوبي"؛ اهـ.

قال ابن القيِّم في "الوابل الصيِّب"، ص 42: "حضرْتُ شيخ الإسلام مرَّة صلَّى الفجر؛ ثُمَّ جلس يَذْكر الله- تعالى- إلى قريبٍ من انتصاف النَّهار، ثُمَّ التفت إلَيَّ وقال: هذه غدوتي، ولو لَم أتغدَّ سقطَتْ قُوَّتِي"؛ اهـ.

وقال: "قال ابن تيميَّة لي مرة: لا أترك الذِّكر إلا بنِيَّة إجْمام نفسي وإراحتها، لأستعدَّ بتلك الراحة لذِكْر آخَر"؛ اهـ.

شيوخه:

بلغ عدد شيوخه أكثر من مائتَيْ شيخ، من أبرزهم والِدُه عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيميَّة (ت682)، والمُحدِّث أبو العباس أحمد بن عبدالدائم (ت668)، وابن أبي اليسر، والشيخ شَمْس الدين عبدالرحمن المَقْدِسي الحنبليُّ (ت689)، وابنُ الظاهريِّ الحافظُ أبو العباس الحلبي الحنفي (ت690).

تلاميذه:

أمَّا تلاميذه، فلا يُحصَون كثرةً، فمن تلاميذه البارزين والمُبَرَّزين:

1- شَمس الدِّين أبو عبدالله محمد بن أبي بكر الزُّرعي، ابنُ قَيِّم الجوزية، المتوفَّى سنة 751هـ.

2- والحافظ أبو عبدالله، محمَّد بن أحمد بن عبدالهادي، ت 744 هـ.

3- والحافظ أبو الحجَّاج، يوسف بن الزكيِّ عبدالرحمن المزِّي، المتوفَّى 742 هـ.

4- والحافظ المؤرِّخ أبو عبدالله محمد بن عثمان الذَّهبِي، المتوفَّى 748 هـ.

5- وأبو الفتح ابن سَيِّد الناس، محمد بن محمد اليعمري المصري، المتوفَّى 734 هـ.

6- والحافظ علَم الدين القاسم بن محمد البرزالي 739 هـ.

أقوال أهل العلم فيه:

1- قال الإمام الحافظ أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عبدالهادي كما في "العقود الدُّرية"، ص 2:

"هو الشيخ الإمام الربَّاني إمام الأئمَّة، ومفْتِي الأُمَّة، وبَحْر العلوم، سيِّد الحُفَّاظ، وفارس المعاني والألفاظ، فريد العصر، وقريع الدَّهر، شيخ الإسلام، وعلامة الزَّمان، وترْجُمان القرآن، علَمُ الزُّهَّاد، وأوحَدُ العِباد، وقامع المبتدعين، وآخِر المُجتهدين، تَقِيُّ الدين أبو العباس أحمد ابن الشَّيخ الإمام العلاَّمة شهاب الدين أبي المَحاسن عبدالحليم ابن الشيخ الإمام العلامة، شيخ الإسلام مَجد الدِّين أبي البركات، عبدالسلام بن أبي محمَّد عبدالله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن عليِّ بن عبدالله بن تيميَّة الحرَّاني، نـزيلُ دمشق، صاحبُ التصانيف التي لم يُسبَق إلى مثلها"؛ اهـ.

2- وقال الإمام الحافظ الفقيه الأديب ابن سيِّد الناس، فتْحُ الدِّين أبو الفتح محمد بن محمد اليعمري المصري الشافعيُّ، وهو يتحدَّث عن المزِّي- كما في: "العقود الدرية" ص 10، و"الرد الوافر" ص 26 -:

"وهو الذي حدَاني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقيِّ الدِّين أبي العبَّاس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيميَّة، فألْفَيتُه مِمَّن أدرك من العلوم حظًّا، وكاد أن يستوعب السُّنن والآثار حِفْظًا، إنْ تكلَّم في التفسير فهو حامل رايته، أو أفْتَى في الفقه فهو مدْرِك غايته، أو ذاكرَ في الحديث فهو صاحب عَلَمِه وذُو روايته، أو حاضَرَ بالمِلَلِ والنِّحَل لم يُرَ أوسع من نِحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.

برز في كلِّ فنٍّ على أبناء جنسه، ولَم تَرَ عينُ مَن رآه مثْلَه، ولا رأت عينُه مثل نفسه"؛ اهـ.

3- وقال الحافظ النَّاقد أبو الحجَّاج يوسف المزِّي:

"ما رأيتُ مثله، ولا رأى هو مثْلَ نفسِه، وما رأيت أحدًا أعلم بكتاب الله وسُنَّة رسولِه ولا أتبع لَهما منه"؛ اهـ.

4- وقال العلاَّمة كمال الدين ابن الزَّمَلكاني- كما في "العقود الدُّريَّة" ص7 – 8 -:

"كان إذا سُئِل عن فنٍّ من العلم، ظنَّ الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكَم أنَّ أحدًا لا يعرفه مثْله، وكان الفقهاء من سائر الطَّوائف إذا جلسوا معه، استفادوا في مذاهبهم منه ما لَم يكونوا قد عرفوه قبل ذلك، ولا يُعرف أنَّه ناظر أحدًا فانقطع معه، ولا تكلَّم في علْمٍ من العلوم- سواء أكان من علوم الشَّرع أم غيرها- إلاَّ فاق فيه أهْلَه والمنسوبين إليه، وكانت له اليد الطُّولَى في حُسْن التصنيف، وجودة العبارة والتَّرتيب، والتَّقسيم والتبْيين، واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجْهِها"؛ اهـ.

5- وقال الإمام الحافظ أبو عبدالله شمس الدين الذَّهبِيُّ، وقد ذُكِر شيخُ الإسلام ابنُ تيميَّة- رحمه الله -:

"كان آيةً في الذَّكاء وسرعةِ الإدراك، رأسًا في معرفة الكتاب والسُّنة والاختلافِ، بَحرًا في النَّقليات، هو في زمانه فريدُ عصْرِه علمًا وزهدًا، وشجاعة وسخاءً، وأمرًا بالمعروف ونَهيًا عن المنكر، وكثرةَ تصانيفَ، وقرأ وحصَّل، وبرَع في الحديث والفقه، وتأهَّل للتدريس والفتوى وهو ابن سبْعَ عشرة سنةً، وتقدَّم في علم الأصول وجميعِ علوم الإسلام: أصولِها وفروعها، ودِقِّها وجِلِّها، سوى علم القراءات، فإنْ ذُكِرَ التَّفسير فهو حامل لوائه، وإنْ عُدَّ الفقهاء فهو مُجتهدهم المُطْلَق، وإن حضر الحُفَّاظ نطق وخرسوا، وسرد وأُبلسوا، واستغنى وأفلَسُوا، وإن سُمِّي المتكلِّمون فهو فَرْدُهم، وإليه مرجعهم، وإنْ لاح ابن سينا يقدِّم الفلاسفة فلَّهُم وتيَّسَهم، وهتك أستارهم وكشَفَ عوارهم، وله يدٌ طُولى في معرفة العربيَّة والصَّرف واللُّغة، وهو أعظم من أن يَصِفَه كَلِمي، أو ينبِّه على شأْوِه قلَمِي، فإنَّ سيرته وعلومه ومعارفه ومِحَنَه وتنقُّلاته تَحْتمل أن توضع في مُجلَّدتَيْن، وهو بشَرٌ من البشَر، له ذنوب، فالله يغفر له، ويُسكنه أعلى الجنة، فإنَّه كان ربَّانِيَّ الأُمَّة، فريدَ الزمان، وحاملَ لواء الشريعة، وصاحب معضلات المسلمين، وكان رأسًا في العلم، يبالغ في إطراءِ قيامه في الحقِّ والجهاد، والأمْرِ بالمعروف والنَّهي عن المنكر مُبالَغةً ما رأيْتُها ولا شاهدْتُها من أحد، ولا لحظْتُها من فقيه"؛ اهـ.

وقال- يعني الذهبي- في موضع آخر:

"قلتُ: وله خبْرة تامَّة بالرِّجال وجَرْحِهم وتعديلهم وطبقاتِهم، ومعرفةٌ بِفُنون الحديث، وبالعالي والنَّازل، وبالصَّحيح والسقيم، مع حفظه لِمُتونه الذي انفرد به، فلا يَبْلغ أحَدٌ في العصر رتبتَه ولا يُقاربه، وهو عجَبٌ في استحضارِه واستخراجِ الحجج منه، وإليه المنتهى في عَزْوِه إلى الكتب السِّتة و"الْمُسند" بِحَيث يَصْدق عليه أن يُقال: "كلُّ حديثٍ لا يعرفه ابن تيميَّة، فليس بِحَديث"، لكنَّ الإحاطة لله غَيْر أنَّه يَغْترف من بَحْر، وغيْره من الأئمَّة يغترفون من السَّواقي.

وأما التفسير، فمُسَلَّم إليه، وله في استحضار الآيات من القرآن - وقْتَ إقامة الدَّليل بِها على المسألة- قوَّةٌ عجيبة، وإذا رآه المُقْرِئ تحيَّر فيه، ولِفَرْط إمامته في التفسير وعِظَم اطِّلاعه؛ يبيِّن خطأَ كثيرٍ من أقوال المفسِّرين، ويوهي أقوالاً عديدة، وينصر قولاً واحدًا مُوافِقًا لِما دلَّ عليه القرآنُ والحديث.

ويَكتب في اليوم واللَّيلة من التفسير أو مِن الفقه أو من الأصلَيْن، أوْ من الردِّ على الفلاسفة والأوائل نَحوًا من أربعة كراريس أو أزيد، وما أُبْعد أنَّ تصانيفَه الآن تبلغ خَمسمائة مجلَّدة، وله في غيْرِ مسألةٍ مصنَّف مُفْرَد في مُجلد"؛ اهـ.

6- وقال تلميذُه ابن القيِّم- رحمه الله- في "الوابل الصَّيِّب"، ص 48:

"عَلِمَ اللهُ ما رأيتُ أحدًا أطيب عيشًا منه قطُّ، مع ما كان فيه من ضيق العيش، وخلافِ الرَّفاهية والنَّعيم، بل ضدها، ومع ما كان فيه من الحَبْس والتهديد والإرهاق، وهو مع ذلك مِن أطيب الناس عيشًا، وأشرَحِهم صدرًا، وأقواهم قلبًا، وأسَرِّهم نفسًا، تلوح نضْرَة النَّعيم على وجهه، وكُنَّا إذا اشتدَّ بنا الخوف، وساءَتْ منَّا الظُّنون، وضاقت بنا الأرض، أَتَيْناه، فما هو إلاَّ أن نَراه ونسمع كلامه، فيذهب ذلك كلُّه، وينقلب انشراحًا وقوَّة ويقينًا، فسُبْحان مَن أشهد عباده جنَّتَه قبل لقائه، وفتح لَهم أبوابها في دار العمل، فأتاهم من رَوْحها ونسيمها وطِيبها ما استفرغ قُوَاهم لطلبها، والمُسابقة إليها"؛ اهـ.

مؤلَّفاته:

إن مؤلَّفاتِ هذا الإمام كثيرةٌ جدًّا، بحيث عجز تلاميذه ومُحبُّوه عن إحصائها، قال تلميذه النَّجيب شمس الدين أبو عبدالله محمد بن أبي بكر، المشهور بابن القيِّم- رحمه الله -:

"أمَّا بعد: فإنَّ جَماعةً من مُحبِّي السُّنة والعلم سألني أن أذكر له ما ألَّفه الشيخ الإمام العلاَّمة الحافظ أوحَدُ زمانه، تقيُّ الدِّين أبو العبَّاس أحمد بن تيميَّة- رضي الله عنه- فذكرْتُ لهم أنِّي عجزت عن حصْرِها وتعدادها؛ لوجوهٍ أبديتُها لبعضهم، وسأذكرها- إن شاء الله- فيما بعد..".

ثم قال:

1- "فمِمَّا رأيته في التَّفسير..." فذكر اثنين وتسعين مؤلَّفًا، ما بين رسالة وقاعدة.

2- قال: "ومِمَّا صنَّفه في الأصول مبتدئًا، أو مُجيبًا لِمُعترض أو سائل"، فذكر عشرين مؤلَّفًا ما بين كتاب ورسالة وقاعدة.

3- ثم قال: "قواعد وفتاوى" فذكر خمسة وأربعين ومائة، ما بين كتاب وقاعدة ورسالة.

4- "الكتب الفقهيَّة" وسرَد خَمسة وخمسين مؤلَّفًا ما بين كتاب ورسالة وقاعدة.

5- "وصايا وإجازات ورسائل، تتضمَّن علومًا" بلغَتِ اثنتين وعشرين.

وذكر الحافظُ ابن عبدالهادي كثيرًا من مؤلَّفات شيخ الإسلام، مع ذِكْر نَماذج لبعض المؤلَّفات والتنويه بِمَكانتها في كتابه "العقود الدُّرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيميَّة".

نُخبة منتقاة من أقواله:

• ما يَصْنع أعدائي بِي؟ أنا جنَّتِي وبُسْتاني في صدري، أين رُحْت فهي معي لا تُفارقني، أنا حبسي خلْوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سِياحة.

• إنَّ في الدنيا جنَّةً مَن لم يدخلها، لا يدخل جنَّة الآخرة.

• المَحبوس من حبس قلبه عن ربِّه تعالى، والْمأسور مَن أسَرَه هواه.

• وقال تلميذُه ابن القيِّم- رحمه الله- في "الوابل الصيِّب"، ص 48: "كان شيخ الإسلام ابن تيميَّة يقول في مَحْبسه في القلعة: لو بذَلْتُ ملء هذه القلعة ذهبًا ما عدل عندي شُكْرَ هذه النِّعمة، أو قال: ما جزيْتُهم على ما تسبَّبوا لي فيه من الخير، ونحو هذا"؛ اهـ.

وفاته:

توُفِّي ليلة العشرين من شهر ذي القعدة من سنة ثَمانٍ وعشرين وسبعمائة، في سجن قلعة دمشق.

ويَصْعب على أيِّ شخص أن يُتَرجم له؛ لِجَوانب العظمة في شخصيَّتِه، وكثرة ما عانَى من فِتَن ومصاعب في حياته، وكثرة آثاره، وتعدُّد آلاته واجتهاداته، فهو الفقيه، الأصولِيُّ، المفسِّر، رافع راية التَّوحيد، الحافظ؛ لذا يَكْتفي كلُّ مَن ترجم له- على كثرة ما صُنِّف في ذلك من مطوَّلات ومخُتصرات- بذِكْر شذرات من جوانب حياته المشرقة.

قال الحافظ الذهبِيُّ- رحمه الله -: "وهو أكبَرُ مِن أن يُنَبِّه على سيرته مثلي، فلو حُلِّفْتُ بين الرُّكْن والمقام لَحَلفت على أنِّي لم أرَ بعيني مثله، وأنَّه ما رأى مثْلَ نفسه"؛ اهـ.

المقدِّمة الثَّانية: مقدِّمة حول العقيدة الواسطيَّة:

"العقيدة الواسطية" تأليف شيخ الإسلام تقيِّ الدين أبي العباس أحمدَ بنِ عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيميَّة الحرَّاني، المتوفَّى سنة (728 هـ)- رحمه الله تعالى- كتَبَها في مَجْلسٍ واحد بعد العصر من أحَدِ أيام سنة (698 هـ)، وسببُ كتابَتِها أنَّ بعض قُضاة "واسط" من أهل الخير والدِّين شكا ما النَّاسُ فيه ببلادهم في دولة التَّتار من غلَبة الجهل والظُّلم، ودُروس الدِّين والعلم، وسأل الشَّيخَ أن يكتب له عقيدة، فقال له: قد كتب النَّاسُ عقائد، فألَحَّ في السُّؤال، وقال: ما أُحِبُّ إلاَّ عقيدة تكتبها أنت، فكتب له هذه العقيدة وهو قاعدٌ بعد العصر.

وقد حصل حولَها مُناظَرةٌ بين شيخ الإسلام وعلماء عَصْره في مَجلس نائب السَّلطنة الأفرم بدمشق (سنة 705 هـ)، وذكر شيخُ الإسلام أنه عقدَ للمناظرة ثلاثةَ مَجالس، كتب ما استحضره منها بنفسه، وجَمَعتْ- على اختصارها ووضوحِها- جَميعَ ما يجب اعتقادُه من أصول الدِّين وعقائدِه الصحيحة، وذكر فيها شيخُ الإسلام مذهب السَّلَف الصالح في العقيدة، سليمًا من شوائب البِدَع، وآراء أهل الكلام المُضِلَّة.

طبعاته:

• طبع عدَّة مرَّات، منها:

1- في مطبعة المنار، بتصحيح صاحبها الشيخ محمد رشيد رضا، سنة (1340 هـ).

2- في دار مصر للطباعة، دون تاريخ، بتعليق وتصحيح فضيلة العلاَّمة الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع- رحمه الله تعالى.

3- في المطبعة السلفية سنة (1352 هـ)، باعتناء وتقديم الشَّيخ محب الدين الخطيب- رحمه الله تعالى- وفي آخرها المُناظرة في العقيدة الواسطية بين شيخ الإسلام ابن تيميَّة وعلماء عصره في مَجلس نائب السلطنة الأفرم بدمشق سنة (705 هـ)، نقلها الشيخُ عَلَمُ الدِّين عن لسان شيخ الإسلام.

4- طبعة جمعية نشر الكتب السلفية بالقاهرة، سنة (1396 هـ).

5- طبعة شركة مكتبات عُكَاظ للنَّشر والتوزيع، سنة (1402 هـ) توزيع الرِّئاسة العامَّة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

6- طبعة مؤسَّسة الريَّان للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت، سنة (1413 هـ) بتعليق وتخريج الشيخ محمد صبحي حسن حلاق.

7- طبعة مكتبة العلم بجدة، دون تاريخ.

8- طبعة دار العصيمي للنَّشر والتوزيع، بالرياض، سنة (1416 هـ) في (39) صفحة.

9- ضمن مَجْموعة فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيميَّة- قدَّس الله روحَه- جَمْع وترتيب الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم- رحمه الله تعالى- (3/ 129- 160)، ويليها حكايةُ مناظرة الواسطيَّة لشيخ الإسلام نفسه، من ص (160) إلى ص (194).

ويلي ذلك ذِكْرُ المناظرة بنقل الشَّيخ علَم الدين عن الشيخ تقي الدين من ص (194) إلى ص (202)، ويليه أيضًا نقْلٌ للمناظرة لعبدالله بن تيميَّة إلى أخيه زين الدِّين من ص (202) إلى ص (211).

10- مع مجموعة رسائل لشيخ الإسلام ابن تيميَّة، طبع في مطبعة السعادة بالقاهرة سنة (1322 هـ).

11- ضمن مجموعة رسائل طبعَتْها المطبعة السلفيَّة بِمِصر، سنة (1345 هـ) وأعادت طبعها سنة (1346 هـ) وكذلك سنة (1347 هـ).

12- ضمن مجموعة رسائل نشرَتْها دار المعارف دون تاريخ بِمصر، بتصحيح ومراجعة الشيخ أحمد بن محمد شاكر، وأخيه الشيخ علي بن محمَّد شاكر.

13- ضمن المَجموعة العلميَّة السُّعودية من نفائس الكتب الدِّينية والعلميَّة، راجعَها وصحَّح أصولَها علاَّمةُ الدِّيار النَّجدية سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ- رَحِمه الله تعالى- طُبِعَت في مطبعة أنصار السُّنة المُحمَّدية في مصر سنة (1365 هـ).

14- ضمن مجموعة الرسائل العلمية التِّسع، المطبوعة في مطابع دار الفكر الإسلامي سنة (1376 هـ).

شروحه:

وقد شُرِحت هذه العقيدة بشروح كثيرة، منها:

1- "الرَّوضة النديَّة شرح العقيدة الواسطيَّة"، للشيخ زيد بن عبدالعزيز بن فيَّاض، المتوفَّى سنة (1416 هـ)- رحمه الله تعالى- وهو شرح مُطوَّل.

طبع الطبعة الأولى سنة 1377 هـ في الرياض، وهو أول شرحٍ طُبِع لِهذه العقيدة، كما طُبِع ثانية سنة (1378 هـ) في مطابع الرياض، وثالثة سنة (1388 هـ) نشر مكتبة الرياض الحديثة في الرياض، ورابعةً سنة (1414 هـ) نشر دار الوطن في الرياض.

2- "التنبيهات السَّنِيَّة على العقيدة الواسطيَّة"، للشيخ العلامة عبدالعزيز بن ناصر الرشيد المتوفَّى سنة (1408 هـ)- رحمه الله تعالى- كتبَه بناءً على طلب بعض طلبة المعهد العلميِّ، وغالِبُ استمداده من كتب شيخ الإسلام ابن تيميَّة وتلميذِه العلاَّمة ابن القيِّم- رَحِمَهما الله تعالى- فرَغَ من تأليفه في اليوم الأوَّل من ذي الحجة سنة (1377 هـ)، طُبِع في مطبعة الإمام بِمصر دون تاريخ، كما نشرَتْه دار الرشيد للنَّشر والتوزيع في الرِّياض دون تاريخ.

3- "التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطيَّة من المباحث المُنيفة"، تأليف الشيخ العلاَّمة عبدالرحمن بن ناصر السعدي، المتوفَّى سنة (1376 هـ)- رحِمه الله تعالى- وعليها منتخَبات من تقارير سماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز- حفظه الله تعالى- قام بِنَشرها وأشرف على طبْعِها الأستاذان عبدالرحمن بن رويشد، وسليمان بن حماد.

طبعت في مطبعة البيان في بيروت دون تاريخ، كما طبعت ثانيةً باعتناءِ وتخريج الشيخ علي بن حسين بن علي بن عبدالحميد سنة (1409 هـ) نشر دار ابن القيِّم للنشر والتوزيع بالدَّمَّام.

4- "الثِّمار الشَّهية في شرح الواسطية"، تأليف العلامة الشيخ محمد خليل هرَّاس المتوفَّى سنة (1415 هـ)- رحمه الله تعالى- راجعه الأستاذ الكبير الشيخ عبدالرزاق عفيفي- رحمه الله تعالى- وهو شرح مُختصَرٌ واضح.

طبع في مطبعة الإمام بمصر دون تاريخ، كما نشرته الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كما طبع بتصحيح وتعليق فضيلة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري- رحمه الله تعالى- طبعَتْه ونشرته الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلميَّة والإفتاء والدعوة والإرشاد عدَّة مرَّات، منها الطبعة التي في سنة (1403) طَبْع مطبعة بحر العلوم في الرياض.

كما طُبِع باعتناء وتخريج الشيخ علوي بن عبدالقادر السَّقاف، نشر دار الهجرة للنَّشر والتوزيع في الرِّياض، الطبعة الثانية سنة (1414 هـ)، يليه مُلْحق الواسطيَّة، بقلم علوي بن عبدالقادر السقاف، وقد تضمَّن أهمَّ مسائل العقيدة التي لم يتطرَّق لَها شيخ الإسلام ابن تيميَّة في العقيدة الواسطية، وكذلك شارحها الشيخ محمد خليل هرَّاس، وقد طبع الملحق طبعةً مفْرَدة في دار الهجرة للنشر والتوزيع الطبعة الأولى (1415 هـ).

5- "الأسئلة والأجوبة الأصوليَّة على العقيدة الواسطيَّة" تأليف الشيخ عبدالعزيز المحمد السَّلمان، وضعه للطُّلاب لَمَّا كان يدرِّس في معهد إمام الدَّعوة بالرياض، انتهى من تأليفه في تاريخ 16/ 6/ 1382 هـ، طبع عدَّة مرات، منها الطبعة الخامسة سنة (1314 هـ) بمطبعة الحُرِّية في بيروت.

6- "مُختصر الأسئلة والأجوبة الأصوليَّة على العقيدة الواسطيَّة" للشيخ عبدالعزيز المحمد السَّلمان، سابق الذِّكْر، اختصر فيه الكتاب السَّابق بناءً على طلب بعض الإخوان، طُبِع الطَّبعة الأولى دون ذكر اسم المطبعة ولا تاريخ الطبع، ثم طبع بعد ذلك عدَّة مرات، منها الطبعة السادسة سنة (1402 هـ) في مطبعة بحر العلوم في الرياض، نشر الرِّئاسة العامَّة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

7- "الكواشف الجليَّة عن معاني الواسطيَّة" تأليف الشيخ عبدالعزيز المحمد السلمان، وهو شرح مطوَّل، حوَّل فيه الأسئلة والأجوبة الأصولية السابقة إلى شرحٍ للعقيدة الواسطية بناءً على طلب أحد الإخوان كما ذكَر ذلك في المقدِّمة، وقد طُبِع عدَّة مرات، منها الطبعة الحادية عشرة سنة (1402 هـ) في مطبعة الوطن الفنية في الرياض.

8- "المنحة الإلهية في شرح العقيدة الواسطية" تأليف الشيخ عبدالرحمن بن مصطفى الغرابي، طبع في مطبعة محمد علي صبيح وأولاده بالأَزْهر سنة (1383 هـ).

9- "الأجوبة الْمُفيدة على أسئلة العقيدة" تأليف الشيخ عبدالرحمن بن حمد الجطيلي، المتوفَّى سنة (1406 هـ)- رحمه الله تعالى- وهو شرح على طريقة السُّؤال والجواب، تحلُّ بعض الألفاظ والمعاني، وتقرِّبُها لأذهان الناشئين من طلبة العلم، وطبع في مطابع الرياض دون تاريخ.

10- "شرح العقيدة الواسطيَّة لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية" تأليف فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان، وهو شرح متوسِّط، جَمعه مؤلِّفُه من بعض الشُّروح السابقة وغيرها، طبع عدَّة مرات، منها الطبعة الرابعة سنة (1407 هـ) نشر مكتبة المعارف في الرياض، والخامسة سنة (1411 هـ) نشر مكتبة المعارف في الرياض، والخامسة سنة (1411 هـ) في مطابع دار طيبة في الرياض.

11- شرح الشيخ محمد بن صالح العُثَيمين، وهو عبارة عن مذكِّرة للمُهِمِّ من مقرَّر السنة الثانية الثانوية في المعاهد العلميَّة في التوحيد على العقيدة الواسطيَّة، نشرَتْها دار الوطن للنشر في الرياض سنة (1412 هـ).

12- "المُحاضرات السنِيَّة في شرح العقيدة الواسطية" لفضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين، حققه وخرجه واعتنى به أبو محمَّد أشرف بن عبدالمقصود بن عبدالرحيم، نشرَتْه مكتبة طبَرية في الرياض الطبعة الأولى سنة (1413 هـ) في مجلَّدين، ثم طبع ثانية باسم "شرح العقيدة الواسطيَّة لشيخ الإسلام ابن تيميَّة" خرَّج أحاديثَه واعتنَى به الشيخُ سعد بن فواز الصميل، نشر دار ابن الجوزي بالدمام في مُجلَّدين سنة (1415 هـ) وهذه الطبعة محرَّرة أكثر من الأولى بسبب مراجعة المؤلِّف لها، أمَّا الأولى فإنَّها أخذت من الدُّروس التي ألقاها المؤلِّف مباشرة دون أن تُعْرَض على فضيلته، وطُبِعت ضمن مَجْموع فتاوى الشيخ من المجلد (8).

13- "التعليقات المفيدة على العقيدة الواسطيَّة" تعليق وتخريج عبدالله بن عبدالرحمن علي الشريف، نشرَتْه دار طيبة في الرياض، الطبعة الأولى سنة (1404 هـ).

14- "شرح العقيدة الواسطيَّة لشيخ الإسلام ابن تيمية" للشيخ سعيد بن عليِّ بن وهْفٍ القحطاني، راجعه العلاَّمة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين، إلاَّ أنَّ الشارح حذفَ بعضَ الآيات والأحاديث المتعلِّقة ببعض الصِّفات مُراعاةً للاختصار، وفي هذا الحذف ما فيه، طَبْع مطابع سفير في الرياض، الطبعة الأولى سنة (1409 هـ).

15- "مع عقيدة السلف- العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية"، يقدِّمها العالِم الإسلامي مصطفى العالم، تناول العقيدة الواسطيَّة بأسلوب مبسَّط، يتناسب مع مدارك الطلاب.

طُبِع عدَّة مرَّات، منها طبعة مطبوعات دار الثقافة للطباعة والنشر في دمشق سنة (1385 هـ) وطبعَتْه مؤسَّسة الطباعة والصحافة والنَّشر في جدة سنة (1392 هـ) مع تبسيط كتاب "التوحيد" لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب- رحمه الله تعالى.

16- تعليقاتٌ للشَّيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع، طبعت في دار مصر للطباعة دون تاريخ، ثم أعادت طبْعَها الرِّئاسة العامَّة للبحوث العلمية في الرياض، وطبعَتْها مكتبة دار طبرية بالرِّياض، وأصداء المُجتمع ببريدة سنة (1415 هـ) باعتناء الشيخ أشرف بن عبدالمقصود، وضمَّنَها تعليقاتٍ لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.

17- "التعليقات الزكيَّة على العقيدة الواسطيَّة"، لفضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين، اعتنَى به وأشرف عليه الشيخ علي بن حسين أبو لوز، نشر دار الوطن للنشر بالرياض، الطبعة الأولى سنة (1419 هـ) في مُجلَّدين.

18- "الأسئلة النَّجدية على العقيدة الواسطية"، للشيخ محمد بن علي بن سليمان الروق، اعتنى به سليمان بن عجلان بن إبراهيم العَجْلان، نشر دار ابن خُزَيْمة بالرياض، الطبعة الأولى سنة (1420 هـ).

ومتْن العقيدة الواسطية مطبوع ضمن الكتاب المَذْكور من ص (167) إلى ص (235)، ويليه الْمُناظرة في العقيدة الواسطية.

الشُّروح المسجَّلة:

1- شرح سَماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في (4) أشرطة.

2- شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين في (32) شريطًا.

3- شرح فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين في (18) شريطًا.

4- شرح فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك في (10) أشرطة.

5- شرح فضيلة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ في (30) شريطًا.

6- شرح فضيلة الشيخ محمد بن أمان الجامي -رحمه الله تعالى- في (34) شريطًا.

7- شرح الشيخ عبدالمحسن بن عبدالله الزامل، لَم ينته بعد.

8- شرح الشيخ محمد بن سعيد القحطاني في (28) شريطًا، وهو تعليقٌ على شرح الشيخ محمد خليل هراس.

9- "قراءة شرح العقيدة الواسطية" لِمحمد خليل هراس في (5) أشرطة، مؤسَّسة الثقافة العربية.

نظْمُها:

نظَمَها الشيخُ عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن عدوان أحَدُ علماء الوشم، المتوفَّى سنة (1179 هـ)- رحمه الله تعالى- على رَوِيِّ وقافية نظْم ابن عبدالقويِّ، وهي في الأسماء والصفات على نَهج السَّلَف الصالح، وهو نَظْمٌ حسَن عذْب، من بحر الطَّويل، إلا أنَّ الناظم مِمَّن شَرِق بالدعوة الإصلاحية التي قام بِها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب- رحمه الله تعالى- ولولا ذلك لاشتهر نظْمُه المذكور- عفا الله عنَّا وعنه.

المقدِّمة الثالثة: بيانات وصُوَر المخطوطات التي اعتمدْتُ عليها في إثبات ألفاظ المتْن:

• اسم الكتاب: جاء اسم الكتاب على طُرَّة المخطوط: "اعتقاد الفرقة النَّاجية المنصورة إلى قيام الساعة، أهل السُّنة والجماعة"، وهو مشهور باسم: "العقيدة الواسطية".

• عدد أوراقها: 13 ورقة.

• النَّاسخ: محمد بن محمد بن محمد بن علي بن عبدالرحمن بن علي بن عبدالرحمن.

• تاريخ النسخ: في عشي يوم الجمعة، في أوائل العشر الوسط لِرَمَضان المعظَّم سنة ستٍّ وثلاثين وسبعمائة، بالمدرسة الظاهرية، داخل دمشق المَحروسة.

• رقم النسخة: مجموع 91.

• مصدر المخطوط: المكتبة الظاهرية بدمشق.

• أوَّلُها: "بسم الله الرحمن الرحيم، صلَّى الله على سيِّدنا محمَّد وآله وسلَّم".

• وآخرها: "تَمَّت والحمد لله في عشي يوم الجمعة، في أوائل العشر الوسط لرمضان المعظَّم سنة ستٍّ وثلاثين وسبعمائة بالمدرسة الظاهريَّة، داخل دمشق المَحروسة على يدَيْ معلِّقها محمد بن محمد بن محمد بن علي بن عبدالرحمن بن علي بن عبدالرحمن- لطفَ الله به وعفا عنه، وجعَلَه من أهل السُّنة والجماعة- لا ربَّ غيْرُه ولا مولى سواه"؛ اهـ.

صور المخطوط الذي اعتمدت عليها في إثبات ألفاظ المتْن

النَّصُّ المُحقَّق:

(سُئِل شيخ الإسلام- رَحِمه الله- من أحد قُضاة واسطٍ أن يَكْتب له عقيدةً تكون عُمْدة له وأهْلِ بيته.

الجواب:

فأجابه[1]:

بسم الله الرحمن الرحيم

(صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم)[2]

"مقدمة المُصنِّف"

الحمد لله الذي أرسلَ رسوله[3] بالْهُدى ودين الحقِّ[4]؛ لِيُظهره[5] على الدِّين كله، وكفى بالله شهيدًا[6]، وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحْدَه لا شريك له إقرارًا به وتوحيدًا، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله[7] صلَّى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا مزيدًا[8].

أمَّا بعد[9]:

فهذا اعتقاد[10] الفرقة[11] الناجية المنصورة إلى قيام السَّاعة[12]، أهل السُّنة والجماعة[13]، وهُو[14]: الإيمان[15] بالله[16]، وملائكتِه[17]، وكتُبِه[18]، ورسُلِه[19]، والبعث بعد الموت[20]، والإيمان بالقدَر[21] خيْرِه وشرِّه[22] [23].

الإيمان بالله تعالى

(القواعد الأساسيَّة في الإيمان بصِفات الله)

ومن الإيمان بالله[24]:

الإيمانُ بِما وصف به نفسَه في كتابه، وبِما وصفه به رسولُه محمَّدٌ- صلَّى الله عليه وسلَّم- من غير تحريف[25]، ولا تعطيل[26]، ومن غير تكييف، ولا تَمثيل[27].

بل يؤمنون بأن الله- سبحانه -: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى: 11][28].

فلا يَنْفون عنه ما وصَف به نفسه[29]، ولا يُحرِّفون الكلم عن مواضعه[30]، ولا يُلْحِدون في أسماء الله وآياته[31]، (ولا يكيِّفون)[32]، ولا يُمثِّلون صفاته بصفات خلقه؛ لأنه- سبحانه- لا سَمِيَّ له[33]، ولا كفو له[34]، ولا نِدَّ له[35]، ولا يُقاس بِخَلقه- سبحانه وتعالى[36].

فإنَّه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره، وأصْدَق قيلاً، وأحسن حديثًا من خلقه.

ثُمَّ رسله صادقون مَصْدُوقون، بِخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون[37].

ولِهذا قال- سبحانه وتعالى -:﴿ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الصافات: 180- 182][38].

فسَبَّح نفسه عمَّا وصفه به المخالفون للرُّسل، وسلَّم على المرسلين؛ لسلامة ما قالوه من النَّقص والعيب.

وهو سبحانه قد جَمع- فيما وصف وسَمَّى به نفْسَه- بين النَّفي والإثبات، فلا عدول لأهل السُّنة والجماعة عمَّا جاء به المرسلون؛ فإنَّه الصِّراط المستقيم، صراطُ الذين أنْعَمَ الله عليهم مِن النبيِّين والصِّدِّيقين والشُّهداء والصالحين.