تمام المنة - الصلاة (16)

تمام المنة - الصلاة (16)

صلاة المنفرد خلف الصف:

لا يجوز للمأموم أن يُصلِّي خلف الصَّف منفردًا؛ لِما ثبت في الحديث أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((لا صلاةَ لِمُنفرد خلف الصَّف))[1].

وعن وابِصَة - رضي الله عنه - "أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - رأى رجلاً يُصلِّي خلف الصَّف وحده، فأمَرَه أن يُعيد الصلاة"[2].

وقد اختلَفَ أهل العلم في صِحَّة صلاة المُنفَرِد خلف الصَّف، والرَّاجح بُطْلانها إلاَّ لِعُذر، كأَنْ يأتي المُصلِّي فيجد الصَّف قد تم، ولا يجد فُرْجة في الصف، فيجوز له حينئذٍ الصلاة منفردًا؛ لقوله تعالى: ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ [التغابن: 16].

وهذا ما رجَّحَه ابن تيميَّة، والشيخ عبدالرحمن السعديُّ، وابنُ عثيمين[3].

تنبيهات:

(1) لا يَجوز جذْبُ أحد المُصلِّين من الصُّفوف المتقدِّمة؛ لِيُنشئ به صفًّا جديدًا، والحديث الوارد في جواز ذلك ضعيف، وأيضًا ففي جذبه مُخالَفات:

منها: التَّشويش على مَن يجذبه، وعلى المُصلِّين.

ومنها: قَطْع الصف، وقد قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن قطَعَ صفًّا قطعَه الله))[4].

ومنها: وقوع الظُّلم على من يجذبه؛ لأنَّه نقله من المكان الفاضل إلى المَفْضول.

(2) قال ابن تيميَّة: "لو حضر اثنانِ أثناء الصَّلاة وفي الصَّف فُرْجة، فأيهما أفضل: وقوفُهما جميعًا، أو سَدُّ أحدهما الفُرجةَ وينفرد الآخَر؟ رجَّح أبو العبَّاس الاصطفافَ مع بقاء الفُرجة؛ لأنَّ سدَّ الفرجة مستحَب، والاصطفاف واجب"[5].

(3) لا يُؤمَر المنفرد بأن يصلِّي بجوار الإمام، ما دامَت الصُّفوف لم تنته خلفه؛ لأنَّه بذلك مُخالِفٌ للسُّنة، لكن إذا تَمَّت الصفوف كلُّها، ولم يجد المأمومُ موضعًا إلاَّ بجوار الإمام، جاز.

(4) من دخل والإمام راكعٌ، جاز له الرُّكوع دون الصَّف، ثم يمشي حتَّى يدخل في الصف؛ وذلك لِما ثبت عن عطاءٍ أنه سمع ابن الزُّبير على المنبر يقول: "إذا دخل أحدُكم المسجد والناس ركوعٌ، فلْيَركع حتَّى يدخل، ثم يدب راكعًا حتَّى يدخل في الصف، فإنَّ ذلك السُّنة"[6]، قال عطاءٌ: وقد رأيتُه يَصْنع ذلك، قال ابن جُرَيج: وقد رأيت عطاء يصنع ذلك.

وثبتَ ذلك عن جَماعة من كِبار الصَّحابة؛ منهم ابن مسعود، وزيد بن ثابت، ووَجْه الدلالة من الحديث السابق قوله: "فإن ذلك السُّنة"، ولَم يُنكِر عليه أحَدٌ من الصَّحابة.

ولا يُنافي هذا حديث أبي بَكْرة أنَّه جاء ورسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - راكعٌ، فركع دون الصَّف، ثم مشى إلى الصف، فلما قضى النبِيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - صلاته قال: ((أَيُّكم الذي ركعَ دون الصَّف، ثم مشى إلى الصفِّ؟))، فقال أبو بكرة: أنا، قال: ((زادك الله حرصًا ولا تعد))؛ متَّفَق عليه.

ووَجْه الجمع بين هذا الحديث وحديث ابن الزُّبير المتقدِّم: أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إنَّما نَهى أبا بَكْرة عن الإسراع، كما وردَ في بعض الرِّوايات أنه جاء يعدو، وفي روايةٍ: قد حفزَنِي النَّفس؛ لذلك قال الشافعيُّ - رحمه الله -: قوله: ((لا تَعد)) يُشبِه قولَه: ((لا تأتوا الصَّلاة تسعَوْن))[7].

موضع الإمام والمأموم:

أوَّلاً: إذا كان الإمام والمأموم في المسجد:

صحَّ اقتِداءُ المأموم به؛ سواءٌ رأى الإمام، أو رأى مَن وراءه، أو لَم يرَهُم، ولو كانت بينهم مَسافات، بِشَرط سماع التَّكبيرات من الإمام أو مِمَّن يُبلِّغ عنه[8]، ويشترط كذلك ألاَّ يكون منفردًا، والأَوْلَى أن يَصِل الصُّفوف؛ لِمَا تقدَّم من الأحاديث.

فأمَّا إذا كان المأمومُ خارِجَ المسجد، فيُشترَط مع الشَّرط السابقِ اتِّصالُ الصُّفوف، وذلك بِقُربِهم من المسجد، حتَّى لو كان ذلك في الطُّرقات والأزِقَّة والأسواق المُحيطة بالمسجد.

قال ابن تيميَّة: "ولا تُصَفُّ في الطُّرقات والحوانيت، مع خُلوِّ المسجد، ومَن فعل ذلك استحقَّ التأديب، ولمن جاء بعده تَخطِّيه، ويَدْخل لتكميل الصُّفوف المقدَّمة؛ فإنَّ هذا لا حُرمةَ له"[9].

وعلى هذا الشَّرط؛ فلا تصحُّ الصَّلاة بصلاة المذياع والتِّلفاز؛ لعدم اتِّصال الصُّفوف.

وكذلك لا تصحُّ الصَّلاة في البيوت المُجاوِرة للمسجد ولو كانوا يرَوْن الإمام ويَسْمعون صوته؛ لعدم تَحقُّق شرط اتِّصال الصفوف[10]، وأمَّا إذا اتَّصلت الصُّفوف إليهم، جاز.

قال ابن تيميَّة: "وأمَّا إذا صَفُّوا وبينهم وبين الصَّف الآخَر طريقٌ يَمْشى الناس فيه لم تَصِحَّ صلاتُهم في أظهَرِ قولَي العُلماء"[11].

قلتُ: هذا محمولٌ على عدَم الضَّرورة، وأما عند الضرورة فيجوز، كما يجوز التقدُّم على الإمام للضَّرورة.

ثانيًا: إذا كان الإمامُ أعلى من المأموم، أو العكس:

فهذه لَها حالات:

(1) أن يَكون الإمام بِمُفرده في مكانٍ مُرتفِع: فهذا لا يجوز إلاَّ أن يكون لِقَصد التَّعليم؛ لِمَا ثبتَ أنَّ حذيفة أَمَّ الناس بالمدائن على دكان، فأخذ أبو مسعودٍ بقميصه فجبَذَه، فلمَّا فرغ من صلاته، قال: ألَم تعلم أنَّهم كانوا ينهَوْن عن ذلك؟ قال: بلى، قد ذكَرْتُ حين مدَدْتَني[12].

و"الدكان": هو المكان المرتفع، ويعرف مثله الآن: "دكَّة".

وإنَّما يجوز ذلك للتعليم؛ لِما ثبت في "الصحيحَيْن" عن سهل بن سعدٍ - رضي الله عنه - قال: لقد رأيتُ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قام عليه - يعني: المنبر - فكبَّر وكبَّرَ الناس وراءه، ثم ركعَ وهو على المنبر، ثم رفع، فنَزَل القهقَرى، حتَّى سجد في أصل المنبر، ثم عاد حتَّى فرغ من آخرِ صلاته، ثم أقبل على النَّاس فقال: ((أيُّها الناس، إنَّما فعلتُ هذا؛ لِتَأتَمُّوا بي، وَلِتَعَلَّمُوا صلاتي))[13].

(2) أن يكون مع الإمام مِن المأمومين مَنْ في مستواه، ويوجد بعضُهم أعلى منه؛ كأنْ يَكونوا في أدوارٍ أُخرى، فلا يكره.

قال الشيخ ابن عثيمين: "وقَيَّد بعض العلماء هذه المسألةَ بِما إذا كان الإمامُ غير منفردٍ بِمَكانه، فإن كان معه أحدٌ، فإنه لا يُكرَه... لأنَّ الإمام لم ينفرد بمكان، وهذا لا شكَّ أنه قولٌ وجيه"[14].

(3) إذا كان الإمام في مكانٍ أسفل من المَأْمومين، فلا كراهةَ في ذلك؛ إذْ لَم يأت نَصٌّ يَمْنع من ذلك.

قلتُ: وبناءً على ما تقدَّم فتصحُّ الصلاة في المساجد ذوات الأدوار المتعدِّدة إذا كان الإمامُ في أحد هذه الطَّوابق، ويَقْتدي به مَن معه في هذا الطابق، والأفضل أن يكون هو في الطابق الأسفل.

ويُشترط في الطوابق الأخرى ألاَّ يَصفُّوا فيها إلاَّ حيث امتلأ المسجد بالَّذين يصفُّون خلف الإمام.

ومن الأخطاء الشائعة في بعض المعاهد الَّتي في المساجد منْعُ الطُّلاب من حضور الجماعة في المسجد، وبعضهم يصلِّي في مكانه (المعهد) بتكبيرات الإمام، وبعضهم يُقيمون جماعةً أخرى في مكانهم، والصَّحيح الذي ينبغي اجتماعهم في المسجد، وإدراكُ الجماعة فيه.

ثالثًا: إذا كان بين الإمام والمأموم حائل:

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان لنا حصيرةٌ نبسطها بالنَّهار، ونحتجر بها باللَّيل، فصَلَّى فيها رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ذات ليلة فسَمِع المسلمون قراءته، فصَلَّوا بصلاته..."؛ الحديث[15].

والحديث دليلٌ على أنَّ الحائل غيرُ مانعٍ من صِحَّة الصلاة.

قال أحمد في رجُلٍ يصلِّي خارج المسجد يوم الجمعة، وأبوابُ المسجد مغلقة: "أرجو ألاَّ يكون به بأس"[16].

قلتُ: وشَرْطُه أن يَعْلم بانتقالات الإمام، سواء كان ذلك عن طريق مُكبِّرات الصوت، أو بتبليغِ مَن خلف الإمام، ولكن إذا انقطعَ ذلك عنهم بأن يَنْقطع التيَّار الكهربائيُّ مثلاً، ولم يمكن لأحد تبليغُهم، فإنه يجوز في هذه الحالة أن يَنْوي المأمومُ المفارقةَ، ويُتِمَّ صلاته لنفسه.