آداب المريض وزيارته (6/ 15)

آداب المريض وزيارته (6/ 15)

(14) تذكير المريض بالصبر، ونهيه عن التسخط:

أما الدليل على تذكيره بالصبر:

فالآيات والأحاديث في الصبر كثيرة:

منها: قوله تعالى: ﴿ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ﴾ [البقرة: 155]، وقال تعالى: ﴿ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ﴾ [آل عمران: 146].

وفي الحديث: ((إنَّ عِظَم الجزاء مع عظم البَلاء، وإنَّ الله تعالى إذا أحبَّ قومًا ابتلاهم، فمن رَضِي فله الرِّضا، ومن سَخِط فله السُّخط))[1].

وعن رجلٍ من أصحاب النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أن النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((إنَّ العبد إذا سبقَتْ له من الله مَنْزلة لم يَبْلغها بعمله، ابتلاه الله في جسده، أو في ماله، أو في ولده، ثم صَبَّره على ذلك؛ حتى يُبلِّغه المَنْزلة التي سبقَتْ له من الله تعالى))[2].

وأما الدليل على نهيه عن الجزَع والتسخُّط:

عن جابرٍ - رضي الله عنه - أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم دخل على أمِّ السائب - أو أمِّ المسيب - فقال: ((ما لك يا أم السائب تُزَفزِفين؟)) قالت: الحُمَّى، لا بارك الله فيها، فقال: ((لا تَسُبِّي الحمى؛ فإنَّها تُذْهِب خطايا بني آدم، كما يُذهب الكيرُ خبَثَ الحديد))[3].

ومعنى "تزفزفين" تتحرَّكين حركةً شديدة؛ أي: ترتَعِدين.

قال الحافظ - رحمه الله -: "وجُمْلة آداب العيادة عشرة أشياء - ومنها ما لا يختصُّ بالعيادة -: ألاَّ يُقابِل الباب عند الاستئذان، وأن يدقَّ الباب برِفْق، وأن لا يُبْهِم نفسه؛ كأنْ يقول: أنا، وألاَّ يَحْضر في وقتٍ يكون غير لائقٍ بالعيادة؛ كوَقْت شرب الدَّواء، وأن يُخفِّف الجلوس، وأن يغضَّ البصر، ويقلِّل السُّؤال، وأن يُظْهِر الرِّقة، وأن يُخْلِص الدُّعاء، وأن يوسِّع للمريض في الأمل، ويشير عليه بالصَّبر؛ لما فيه من جزيل الأجر، ويحذِّره من الجزع؛ لما فيه من الوِزْر"[4].

(15) تطييب نَفْس المريض:

يندب عند زيارة المريض تطييبُ نفسه؛ بإزالة الحزن عنه، وتنفيس الكرب، وإشعاره بطول البَقاء، وأنَّ المرض لا يَمنع من طول البقاء، فكم صحيحٍ مات من غير مرَض، وكم من مريضٍ عافاه الله وعاش دهرًا بعد مرَضِه!

وقد استدلَّ بعضُ العلماء في هذا الباب بحديثٍ لا يصِحُّ، وهو قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إذا دخَلْتم على مريضٍ، فنَفِّسوا له في أجَلِه؛ فإنَّ ذلك لا يردُّ شيئًا، ويطيِّب نفسه))[5].

قال ابن علاَّن: ((فنفِّسوا له في أجَلِه))؛ "أيْ: أذهِبوا حزنَه فيما يتعلَّق بأجله، بأن تقولوا: لا بأس طَهور، أو يطوِّل الله عمرك، أو يَشْفيك، أو يُعافيك، أو المَعْنَى: وَسِّعوا له في أجَلِه، فينفّس عنه الكربَ، والتَّنفيس: التَّفريج"[6].

قال الإمام النوويُّ - رحمه الله -: "ويُغْنِي عنه - يَعْني: يُغني عن هذا الحديث الضعيفِ المذكورِ - حديثُ ابنِ عبَّاسٍ السَّابقُ في باب ما يُقال للمريض: لا بأس، طهور إن شاء الله"[7].

قلتُ: ويُغني عنه كذلك قولُ النبِيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لسعدِ بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه -: ((لعلَّك أن تخلف فيَنْفع الله بك أقوامًا، ويُضَرّ بك آخَرون))[8].

وكذلك دعاؤه صلَّى الله عليه وسلَّم للمريض: ((اللهم اشْفِ عبدك؛ يَنْكأ لك عدوًّا، أو يَمْشي لك إلى الصَّلاة))[9]؛ ففي كلِّ هذه الأحاديث وغيرها تنفيسٌ في الأجَل، وهو لا يردُّ من قضاء الله شيئًا.

قال ابن حجر الهيتميُّ: "ومن سنن العِيادة: أن ينفِّس له في أجَله؛ أي: يُطمِّعه في العافية وطول الحياة، ويُتفِّه - أيْ: يُقلِّل - أمر ذلك المرض عنده؛ لأمره صلَّى الله عليه وسلَّم بالتَّنفيس، وفي إدخال السُّرور على قلب المسلم من الثَّواب ما لا يَخفى، ومن التأثير العجيبِ لإشفائه ما لا يَخفى عظيمُ وقْعِه، وسرعةُ نفعه؛ لأنَّ الحرارة الغريزيَّة تَقْوى بذلك، فيَقْوى القلبُ والأعضاء الباطنة، فتُساعده الطبيعةُ على دَفْع العلَّة"[10].

(16) وضع اليد على المريض:

عن سعد بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه - قال: "تشكَّيتُ بمكَّة شَكْوى شديدة، فجاءني النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يعودني"، فذكر الحديثَ إلى أن قال: "ثُم وضعَ يده على جبهتي، ثُمَّ مسح يده على وجهي وبطني، ثم قال: ((اللهمَّ اشف سعدًا، وأتْمِم له هجرتَه))، فما زلت أجدُ بَرْدَه على كبدي فيما يُخال إليَّ"[11].

وعن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: دخلتُ على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو يُوعَك وعكًا شديدًا، فمسَسْتُه بيدي، فقلت: إنَّك توعك وعكًا شديدًا، قال: ((أجَل، كما يُوعَك رجلانِ منكم))[12].

وقد وردَتْ أحاديثُ أخرى في هذا المعنى؛ فمِنْها عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم إذا عاد مريضًا يضع يده على المكان الذي يألَم، ثُم يقول: ((بسم الله))[13].

قال ابن بطَّال - رحمه الله -: "وفي وضع اليد على المريض تأنيسٌ له، وتعرُّفٌ لشِدَّة مرَضِه؛ لِيَدعو له بالعافية على حسب ما يبدو له منه، وربَّما رقَاه بيده، ومسح على ألَمِه بما ينتفع به العليل، إذا كان العائدُ صالحًا"[14].

قال الحافظُ - رحمه الله -: "وقد يكون عارفًا بالعلاج، فيعرف العلَّة، فيصف له ما يُناسبه"[15].

قلتُ: وفي ذلك أيضًا إظهارُ المَحبَّة، وإشعارُ المريض براحة نفسيَّة، ربَّما كان لها أكبَرُ الأثر في شفائه.

(17) ويدعو له ويَرْقيه:

وذلك لما ثبتَ مِن فعله صلَّى الله عليه وسلَّم وقولِه في الرُّقى الشرعيَّة للمريض، وسوف أُفْرِد فصلاً مستقلاًّ لهذه الرُّقى مع بيان ما يَحتاج منها إلى شرح، فراجِعْه نفعَني الله وإيَّاك.

(18) ولْيَنصح المريض:

فالمريضُ يَحتاج إلى مَن يُذكِّره وينصحه؛ لأنَّه ربَّما ينشغل بألَمِه ووجَعه ومرَضه عمَّا يَنبغي أن يكون عليه، فلْيُحسن إليه بالنَّصيحة بأسلوبٍ حسَن جميل لا يَنْزعج معه المريض، ولا يُؤثِّر على نفسه المعنويَّة؛ فقد قال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((الدِّين النَّصيحة))[16].

وقال صلَّى الله عليه وسلَّم: ((مَن استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء، فلينفعه))[17]، ومن هذه النَّصائح ما يلي:

(أ) تذكيره بالصَّبْر وعدم التسخُّط، وقد تقدَّم بيانُ ذلك.

(ب) إرشادُ المريض بعدم تمنِّي الموت؛ مهما اشتدَّ به المرض؛ فقد عاد النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عمَّه العبَّاس - وهو مريضٌ - فتمنَّى عبَّاسٌ الموت، فقال له النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((يا عم، لا تتمنَّ الموت؛ فإنَّك إن كنت محسنًا، فإن تؤخَّرْ تزدَدْ إحسانًا إلى إحسانك خيرٌ لك، وإن كنت مسيئًا فإن تؤخَّر فتستعتب من إساءتك خيرٌ لك، فلا تتمنَّ الموت))[18].

ومعنى "تستعتب" تُزيل العتبى عنك بالتَّوبة والإنابة.

وسيأتي في آداب المريض: متَى يجوز تَمنِّي الموت، ومتَى لا يجوز.

(ج) تذكير المريض بإحسان الظنِّ بالله؛ وذلك بأن يُذكِّره بسعة رحمة الله - عزَّ وجلَّ - وعظيم إحسانه وعَفْوِه ومغفرته، وقد وردَ في الحديث عن جابرٍ - رضي الله عنه - أن النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((لا يَموتنَّ أحدُكم إلاَّ وهو يُحْسِن الظنَّ بالله))[19].

(د) تذكير المريض بالوصيَّة، والتوبة، والخروج من المَظالِم؛ على أن يكون ذلك على وجهٍ لا يزعج المريض، بل يرفق به.

(19) ويَحْمد الله على العافية:

فهذه وصيَّة من النبيِّ محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم لأصحاب العافية إذا رأَوْا أهل البلاء، سواء كان ذلك عند عيادتهم، أو رأَوْهم عمومًا في غير عيادتهم، أن تدعو الله وتحمده بهذا الذِّكر:

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((من رأى مبتلًى، فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتَلاك به، وفضَّلَني على كثيرٍ مِمَّن خلَق تفضيلاً، لم يُصِبه ذلك البلاء))[20].

قلت: ينبغي له أن يُراعي المريض، فلا يقول ذلك بصوتٍ يَسمعه، ولْيَجعل حمده بينه وبين الله عزَّ وجلَّ وقد ورد في عدم رفع الصوت أمام المريض حديثٌ لا يصحُّ، لكنَّه مقبولٌ من حيث المعنى[21].