يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي والرواية عن المحدثين الضعفاء (9 /12)

يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي

والرواية عن المحدثين الضعفاء (9 /12)

موازنة نقديَّة بين ما ذهب إليه الإمامان بصدد رُواة الحديث

وما ذهب إليه بقية صيارفة الرِّجال

1- توطئة:

استلم الإمامان: يحيى بن القطان، وعبدالرحمن بن مهدي رايةَ عِلم الحديث، وصيرفة الرِّجال من جهابذة الفن؛ كسفيان الثوري، ومالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، وحماد بن سلمة، والليث بن سعد، وحماد بن زيد، فأخَذَا عنهم الرَّسم في الحديث، والتنقير عن أحوال الرِّجال؛ لتمييز الضُّعفاء من المحدِّثين، وقد كان هذان الإمامين من أكثر النقَّادِ تنقيرًا عن شأن رُواة الحديث، وأتركهم للضُّعفاء والمتروكين، مع لزوم الدِّين والورع الشَّديد.

سنحاول في هذا المقام أن نُلقي مزيدًا من الضَّوء على ما توفَّر لدينا من أدلة، استطعْنَا من خلالها تشكيلَ هيكلية المنهج النقديِّ الذي اعتمده كلٌّ منهما في صيرفة الرِّجال، والإعراض عن الرواية عن الضُّعفاء والمجروحين؛ لكي نمهِّدَ للمرحلة الأخيرة من رحلتنا المباركة معهما، فنسبر حدودَ العبارة التي اعتمدت كمؤشر على الضُّعفاء الذين أَعرضَا عن الرواية عنهم، أو أعرض أحدهما، وروى الآخَرُ لهم.

2 - منهج الإمام يحيى بن سعيد القطان:

مهَّدَ ابن القطان - رحمه الله - لأهل العِراق رسمَ الحديث، وأرسى لهم قواعدَ دقيقةً لنقد الرِّجال، وقدِ اكتسب مفرداتِ هذا الفن مِن طول صُحبته لأمير المؤمنين في الحديث شُعبةَ بنِ الحجَّاج، والتي امتدت على عُمقٍ زمني مقدارُه عشرون عامًا، صقلت أيَّامُها موهبتَه، وزادت درايته في هذا الشَّأن، حتَّى بات من النادر أن تجد مسألةً في العلل والرِّجال خلتْ من رأيٍ راجح لابن القطَّان فيها[1].

كان ابن القطَّان صُلبًا في الذَّبِّ عن حِياض السُّنة النبويَّة المباركة، فاعتمد معيارًا صارمًا في نقد الرِّجال، حتى نقل عنه أبو قدامة قولَه:[2] تأدية الأمانة في الذَّهب والفضة أيسرُ منها في الحديث. وقد تبوَّأ بسعة عِلمه، ودِقَّة فَهمه، وصرامة منهجِه النَّقديِّ مكانَ الصَّدارة في هذا الفن، حتَّى قال عنه علي بن المديني[3]: "ما رأيت أحدًا أعلمَ بالرِّجال مِن يحيى بن سعيد، ما رأيتُ بعيني مثله".

وقدِ اشتهر بكثرة تحرِّيه في صيرفة الرِّجال، وعدم تساهُلِه بالرواية عمَّن عرف بأدنى جرح، حتَّى قال عن نفسه [4]: "إن لم أروِ إلاَّ عمَّن أرضى ما رويت عن خمسة أو نحو ذلك؛ لأجْل هذا اعتبره المشتغلون بهذا الفن من المتعنتين في نقد الرِّجال؛ لأنَّه يُلصق تهمةَ الضَّعف بالراوي لأدنى خطأٍ أو وهم، ويتشدَّد في التوثيق، قال عليُّ بن المديني: سألتُ ابنَ القطَّان عن محمَّد بن عمرو بن علقمة، فقال: تريد العفو أو تُشدِّد؟ قلت: لا، بل أُشدِّد، فقال: ليس هو مِمَّن تريد[5].

قال الذهبي[6]: "كان يحيى بن سعيد متعنتًا في نقد الرجال"، وقال في ترجمة سفيان بن عيينة بميزانه[7]: "يحيى متعنِّتٌ جدًّا في الرِّجال"، وقال اللكنوي[8]: "هناك جمعٌ من أئمَّة الجرح والتعديل لهم تشدُّد في الجرح، فيجرحون الراوي بأدنى جرح، ويطلقون عليه ما لا ينبغي"، وعدَّ يحيى بن القطَّان منهم.

ولكي تكونَ الصورة أكثرَ وضوحًا لدى القارئ عن منهجه في الكلام عن الرِّجال، سنوجز ما توفَّر لدينا من قرائنَ استطعنا استنباطها من المعلومات المتناثرة في كتب الحديث، درايةً وروايةً، تشير بوضوح إلى مذهبه في صيرفة الرِّجال، وكما يلي:

1 - كان لا يتساهل في نقد الرِّجال، فيضعف الراوي بأدنى جرح؛ حرصًا منه على سُنَّة المصطفى - صلَّى الله عليه وسلمَّ - من موارد الضَّعف والوضع.

قال علي بن المديني[9]: كان في يحيى تشدد، وقال أحمد بن حنبل[10]:رحم الله يحيى بن القطَّان، ما كان أضبطَه، وأشدَّ تفقُّدَه.

2 - كان يعمد إلى ترْك الرَّجل الذي يُحدِّث من حفظه، إذا وجد منه اختلافًا في بعض مروياته بين حينٍ وآخر، حتَّى وإن لم يتهمهم بالكذب، بينما حدَّث عن هؤلاءِ أئمَّة أعلام كعبدالله بن المبارك، ووكيع بن الجراح، وعبدالرحمن بن مهدي، وغيرهم من الأئمة[11].

3 - لم يتشدَّدْ بالإعراض عن الرِّواية عن أهل البدع والأهواء الذين لم يُتهموا بالكذب[12]، عن علي بن المديني قال: قلت ليحيى بن سعيد: إنَّ عبدالرحمن بن مهدي يقول: أترك مَن كان رأسًا في البدعة يدعو إليها، قال يحيى: كيف تصنع بأبي داود، وعمر بن ذر؟ وعدَّ يحيى قومًا، ثم قال: إنْ تَرَك هذا الضرب تَركَ ناسًا كثيرًا[13].

4 - التشدُّد في الرواية عن الصالحين والعُبَّاد؛ لاتهامهم بعدم إتقان الرِّواية على أصولها، والتساهل في رواية الحديث، وقد نقل الإمام مسلم في مقدمة صحيحه[14]: لن ترى في الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث، وزاد في رواية علي بن المديني عنه: لأنَّهم يكتبون عن كلِّ مَن يلقون، ولا تمييز لهم فيه[15].

إذًا؛ على ضوء المنهج النقديِّ لابن القطَّان، فإنَّ غياب المعيار النقديِّ لدى العبَّاد والصالحين يجعلهم بعيدين عن دائرة عِلم الحديث؛ لذا فلا ينبغي الرُّكون إلى مروياتهم.

5 - كان ينشد ضالَّته في دائرة الحديث بطريق المتن (الإسناد) فيُركِّز على نقلته، وسلامتهم من شبهة الضعف والوهم، نائيًا بمجساته النقديَّة عن متن الحديث الذي لا يَهمُّه بكثير أمامَ الطريق التي أوصلت به إلى دائرة نقده، قال محمَّد بن عبدالله بن عمَّار[16]: قال يحيى بن سعيد: لا تنظروا إلى الحديث، ولكن انظروا إلى الإسناد، فإنْ صحَّ الإسناد، وإلاَّ فلا تغتروا بالحديث إذا لم يصحَّ الإسناد.