الفرق بين الشكر والحمد من حيث متعلق كل منهما

الفرق بين الشكر والحمد من حيث متعلق كل منهما

بسم الله الرحمن الرحيم

الفرق بين (الحمد) و(الشكر) فيه نقاش مشهور في كتب أهل العلم، خاصة أول كتب التفسير، والمراد هنا ذكر الفرق بينهما بناء على القول المشهور[1]، من حيث متعلق كل منهما[2].

فما متعلق كل من الحمد والشكر من هذه الثلاثة: القلب واللسان والجوارح؟

الجواب: القائلون بالتفريق بينهما هنا يذكرون أن الشكر يتعلق بالثلاثة كلها، ويذكرون أن الحمد يتعلق باللسان، ثم يختلفون بعد ذلك؛ هل يتعلق الحمد باللسان وحده أم باللسان والقلب؟

1- القول الأول: باللسان وحده؛ قاله الزمخشري في الكشاف (1/ 52)، والنسفي في تفسيره (1/ 29)، وابن جزي في التسهيل (1/ 1، 31، 63)، وابن كثير في تفسيره (1/ 128)، والتفتازاني في شرح التلويح (1/ 4)، والمارديني في الأنجم الزاهرات (ص69)، ونظام الدين النيسابوري في الغرائب (1/ 93)، والبقاعي في نظم الدرر (6/ 146)، والسخاوي في الغاية (1/ 59)، والسيوطي في معترك الأقران (2/ 146)، وزكريا الأنصاري في الغرر البهية (1/ 5)، وغيرهم[3].

2- القول الثاني: الحمد يكون باللسان وبالقلب أيضا؛ قاله ابن تيمية في الفتاوى (11/ 134)، وابن القيم في مدارج السالكين (2/ 237)، وعدة الصابرين (ص 124)، (وأقره عليه المرداوي في التحبير وغيره)، وابن رجب في جزء تفسير سورة الفاتحة (ص62)، وابن ناصر الدين الدمشقي في تفسير: ﴿ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ... ﴾ (ص 179) وغيرهم.

ويشهد للحمد بالقلب ما جاء في النثر والشعر من إطلاق الحمد فيما لا يظهر من سياقه حصول نطقٍ، ونحو قولهم: حمدتُ لفلانٍ كذا. وظاهرها أنه قد يدخل في الحمد ما يكون من جنس الرضا وإن لم يكن فيه تلفظ بعبارة الحمد، وفي شعر المعري:

بها مُدام كذوبُ التبرِ تمزجه للشاربين وجوه كالدَّنانيرِ بيض لوابس ديباج حمدت لها سود الإماء وشعري الصنانير

وفي منهاج البراعة شرح نهج البلاغة (1/ 294)، قال عن القول الأول: "هكذا فرق جماعة بينهما...، إلا أن تخصيص مورد الحمد باللسان يشكل بقوله سبحانه: ﴿ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾ [الإسراء: 44]، اللهم إلا أن يراد باللسان الأعم من لسان الحال ولسان المقال".

قال ابن رجب في تفسير سورة الفاتحة (ص62): "التحقيق أن الحمد: هو ارتضاء صفات المحمود الحسنة والإخبار عنها باللسان، فهو إذًا: الإخبار بمحاسن المحمود مع المحبة لها والرضا بها"؛ أي: كأنه رحمه الله ينبه على أن ما في القلب أصل حمد اللسان. وانظر: تفسير أبي السعود (1/ 12).

3- وهناك قول ثالث: وهو أن الحمد يكون بالثلاثة؛ قاله فخر الدين الرازي في تفسيره (1/ 197)، وهو مقتضى قول من سوَّى بين تعريفي الحمدِ والشكرِ مطلقًا[4].

وفي التعريفات للجرجاني (ص 93) جعل للحمدِ خمسةَ أنواعٍ: حمد قولي، حمد فعلي، حمد حالي، حمد لغوي (وهو باللسان وحده)، حمد عرفي (ويعم اللسان والجوارح أيضا)[5]. وقال في موضع آخر من كتابه نفسه (ص 128): "لا فرق بين الشكر اللغوي والحمد العرفي".