هل يشرع قول: "ما شاء الله" عند رؤية نعمة غيرك أم ذلك خلاف السنة؟

[1] وسأشير إليه في المناقشة بالمنتقد.

[2] وقد بحثت أيضًا في مظان ذلك في الفهارس العلمية لآثار الإمام ابن قيم الجوزية، فلم أجد شيئًا، وانظر مثلًا فيها: 1/ 487 (وتضاف إلى ما ذكر هنا مواضع أخرى كالتي ستأتي الإحالة عليها في زاد المعاد والوابل الصيب)، وأما الشيخ أبابطين (ت1282) فلم أجد إلا قوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلِّم أصحابه تجريد التوحيد؛ بأن يقولوا: ما شاء الله وحده (عبدالله أبابطين، الرد على البردة، ص427)، ومن وجد مصدرًا فيه إنكار ابن القيم ذلك أو إنكار أحد غيره - من غير المعاصرين - فليُفد بذلك.

[3] انظر: ابن القيم، زاد المعاد، 4/ 243- عالم الفوائد؛ ابن القيم، الوابل الصيب، ص371، وأثر عروة بن الزبير الذي ذكره ابن القيم في زاد المعاد فيه شيءٌ من الاختلاف في لفظه عما هو في سنن سعيد بن منصور، 1341 وغيره، فلفظ سعيد بن منصور وغيره ليس فيه شاهدنا، (وانظر: أبو عبيد، كتاب الشواهد، الجزء الثاني، ص126)، ولكن المقصود هنا اللفظ اللي ذكره ابن القيم خاصة، والاستشهاد به للمعنى المقصود، لا تحرير لفظ أثر عروة بن الزبير رحمه الله، والله أعلم.

[4] وكذا ظاهر كلام بدر الدين العيني (ت855) في شرحه كتاب الكلم الطيب، ص582.

[5] ونصه فيه (وهو أيضًا في مجموع الفتاوى، 13/ 321): " ﴿ وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ﴾ [الكهف: 39]، ولهذا يؤمَر بهذا من يخاف العين على شيء".

[6] أي تخصيص قولها على نعمة نفسك لا على نعمة غيرك؛ كما ذكر المنتقد.

[7] وهذا هو مفهوم كلام المنتقد ومقتضاه، وإن كان إنكاره العكس (قول: "ما شاء الله" على الغير) أظهر.

[8] والعكس (التبريك على النفس)، قد جاء فيه حديث عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه: "إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه شيئًا يُعجبه، فليَدعُ بالبركة؛ فإن العين حق"، وفيه فائدتان: التبريك على النفس، وإعانة المرء نفسه (=إصابة نفسه بالعين)، والحديث رواه أحمد في مسنده، (وهو عنده من مسند عبدالله بن عامر لا أبيه)، والنسائي في الكبرى؛ رواه النسائي في ثلاثة مواضع، ولم يُعله، (ومثل هذا يعده غير واحد من العلماء تقوية للحديث)، وصححه الألباني في صحيح الكلم، 244، ولكن قال ابن حجر في إطراف المسنِد، 2/ 545: "هو بمسند سهل أشبه، وفيه زيادة ومخالفة للأحاديث السابقة".

تنبيه: عزا النووي في الأذكار (وتبعه بعضهم) هذا الحديث بهذا اللفظ إلى ابن السني من حديث سهل بن حنيف، وفيه نظر؛ فلفظ ابن السني عن سهل مختلف، وليس فيه شاهدنا؛ (أي: رجوع الإعجاب إلى نفسه وماله، لا إلى نفس أخيه وماله).

[9] كما يعبر الألباني في السلسلة الضعيفة، 14/ 1/ 303.

[10] رواه أبوبكر البزار في مسنده، (وليس في المطبوع منه، بل في كشف الأستار، 3/ 404) وأبو بكر ابن السني في عمل اليوم والليلة، 207، وابن عدي في الكامل، 5/ 369، وفيه حجاج بن نصير، وهو ضعيف، وأبو بكر الهذلي، وهو أشد ضعفًا؛ فقد ضعفه الأكثر تضعيفًا شديدًا، بل كذبه بعضهم كغندر، وقد ضعف الحديث ابن حجر بهذين الراويين في مختصر زوائد مسند البزار، 1/ 644، وكذا البوصيري في الإتحاف، 4/ 460، وغيرهما.

[11] رواه أبوبكر البزاز، الثاني من حديث أبي بكر محمد بن العباس البزاز، 54. وفيه أيضًا أبوبكر الهذلي، لكن من دونه في الإسناد حفاظ ثقات، فهذا اللفظ إسناده أقل ضعفًا من سابقه، وإن كان المتن السابق أشهر، ورواه وذكره الأكثر، لكن يبقى الحديث على كل حال شديد الضعف، والله أعلم.

[12] رواه البخاري، 1386 من طريق موسى بن إسماعيل عن جرير بن حازم عن أبي رجاء به؛ بهذا اللفظ: (وليس في الشروح أو في طبعة بيت السنة لصحيح البخاري، 1/ 684، أو في نسخة إسماعيل البقاعي لصحيح البخاري، ص112 - ذكرٌ لاختلاف النسخ هنا، سوى ما ذكره العيني في عمدة القاري، 24/ 173- عند الموضع التالي من صحيح البخاري7047 - أنه عند النسفي: من شاء، وعند غيره: ما شاء، والظاهر أنه وهم في نقله عن ابن حجر، أو غيره، وأن الذي اختلفت فيه رواية النسفي عن غيره: هي الكلمة التي قبلها؛ انظر: فتح الباري، 12/ 440)، وهو اللفظ الذي اقتصر عليه المهلب في مختصره البخاري، 2/ 47 بعد ذكره طريقي البخاري كليهما، لكن الحديث رواه البخاري7047 وغيره من طريق عوف عن أبي رجاء بلفظ: "فيقص عليه من شاء الله أن يقص"، ورواه أحمد، 20165 وغيره من طريق يزيد بن هارون وغيره عن جرير بن حازم بلفظ: "فيقول فيها ما شاء الله أن يقول"، ولم أجد في ما راجعته من شروح البخاري وغيرها تنبيهًا على هذا الفرق المعنوي عينِه، وقد تُحمل رواية البخاري الأولى (التي من طريق موسى بن إسماعيل) على اللفظ الآخر؛ فيكون معناها: فيقول ما شاء الله أن يقول، والله أعلم، ثم وجدت عبدالله بن سالم البصري (ت1134) في ضياء الساري، 12/ 106 يشرح هذا الموضع (أي رواية موسى بن إسماعيل) بذلك؛ فقد قال فيه: "(فيقول) في تأويلها (ما شاء الله) أن يقول".

[13] رواه الشيخان من حديث أبي قتادة ومن حديث أبي هريرة، (واللفظ له في رواية البخاري، 7017)، ورواه البخاري من حديث أبي سعيد.

[14]ولم أر من استدل بهذا الاستدلال لهذه المسألة، والاستدلال بما لم يستدل به السلف، ليس من مسألة إحداث قول ثالث (الذي حُكي الاتفاق على منعه)، بل الاستدلال بدليل لم نر من سبقنا إليه قد أجازه الجمهور، (نسبه إلى الجمهور جماعة، كابن الهمام الحنفي في التحرير، وابن الحاجب المالكي في مختصره، والعراقي الشافعي في الغيث الهامع، والمرداوي الحنبلي في التحرير - مع التحبير، 4/ 1648-)؛ لأنه قد يكون على الحكم أدلة متعددة، لكنهم اكتفوا ببعضها.

[15] رواه ابن سعد في طبقاته، 11612، بإسناد صحيح.

[16] رواه عبدالله بن أحمد في زوائد الزهد، 1404.

[17] رواه ابن عساكر في تاريخه وابن الجوزي في مناقب أحمد، وعبدالغني في المحنة، ص130، وفي الحكاية تكرارها أربع مرات، وأمر أحمد الرجلَ أن يعيد كلامه، وذلك إعجابًا بحسنه.

[18] رواه ابن ابي حاتم في تفسيره (كما في الدر المنثور)، وابن يونس في كتاب المصريين (رواه من طريقه ابن طاهر في الأنساب، ص89)، ونقل ابن فرحون في الديباج، 1/ 94 مثله عن الإمام مالك.

[19] رواه أبو المظفر السمعاني (عبدالرحيم) في حديثه، انتقاء الضياء المقدسي، 1317/ أ، وابن بشكوال في كتاب المستغيثين، 37، من طريقين، ولا يصح عنه، ويرويه بعض الرافضة الإمامية في كتبهم بألفاظ عدة؛ (انظر مثلًا: ابن بابويه القمي، الخصال، ص218)، ورواه ابن بشكوال في الفوائد المنتخبة، 1/ 217 من طريق ثالث، لكن عن جعفر عن أبيه (محمد الباقر).

[20] وكذا "لا قوة إلا بالله" جاء ذكر فضائلها في أحاديثَ وآثارٍ عدة.

[21] رواهما ابن أبي حاتم في تفسيره؛ (كما في الدر المنثور، 9/ 543).

[22] أشار إليه أبو سنان؛ كما في الحلية لأبي نعيم، 5/ 95.

[23] رواه ابن بطة في الإبانة الكبرى وابن غنائم في فوائده من طريقين، وكذا جاء ذكر إكثار مالك في حكاية أخرى عند البسوي في المعرفة، 3/ 32، وانظر: طبقات ابن سعد، 7/ 572؛ ترتيب المدارك، 1/ 192.

[24] الحديث ذكره المنذري في الترغيب، 2/ 445، وعزاه إلى ابن أبي الدنيا في الذكر والطبراني من حديث ابن عمر، (وتبعه السفاريني في ثبته، ص243)، وحسَّنه لغيره الألباني في صحيح الترغيب، 2/ 250، وفي ذلك نظر؛ فالحديث كما ذكر الألباني نفسه في السلسلة الصحيحة، 1/ 1/ 216 فيه عقبة بن علي، وهو ضعيف، ولا تصلح الروايات الأخرى للحديث: شاهدةً لعبارة "ما شاء الله"؛ فإنها مما تفرَّدت به هذه الرواية الضعيفة؛ فهي إذًا ضعيفة في ذاتها، مخالفة غيرها من الروايات. على أني لم أجد الحديث في الطبراني ولا في غيره، فالذي في الطبراني من حديث ابن عمر بسند فيه عقبة بن علي: هو ما رواه في معجمه الكبير، 12/ 278(13354)، وفي كتابه الدعاء، 1658 بلفظ: "فأكثروا من غراسها؛ لا حول ولا قوة إلا بالله"، وليس فيها - كما ترى - "ما شاء الله"، وكتاب الذكر لابن أبي الدنيا غير موجود؛ فالله أعلم إن كانت فيه عبارة المشيئة أم لا؟ ويقوي كونها فيه أن ابن القيم في الوابل الصيب وابن الشيخ خليل في بشارة المحبوب، عزَوَا الحديث بها إلى ابن أبي الدنيا فقط، لكن الحافظ الدمياطي عزاه بها إلى الطبراني فقط؛ (المتجر الرابح، ص1272 دار خضر)، وعلى كل حال هو حديث لا يصح؛ لما سبق من ضعف عقبة بن علي وكذا شيخه عبدالله العمري.

[25] ولا تُذكر أحاديث وآثار فضل "ما شاء الله" البتة في بعض كتب الذكر والشكر والرقى؛ كالمذكر والتذكير والذكر لابن أبي عاصم، والذكر ليوسف ين يعقوب الأزدي، والشكر للخرائطي، والدعاء المحاملي، وجزء الرقية والحرز لأبي عمرو النيسابوري.

[26] رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر، 1، وأبو يعلى في مسنده الكبير، وإسناده ظاهر الضعف، ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره موقوفًا على أنس؛ (كما في الدر المنثور)، وله شاهد من حديث عقبة بن عامر، ولا يصح، والأصح في لفظه أنه ليس فيه محل الشاهد؛ (أي: ما شاء الله)، وأما تصحيح ابن القيم له في كتابه شفاء العليل، (1/ 423، طبعة الصميعي، وكذلك في الطبعات الأخرى)، ففيه نظر بيِّن، وهو نفسه رحمه الله إنما ذكره في زاد المعاد، 2/ 530 - عالم الفوائد عن أنس موقوفًا، ومع ذلك صدره بصيغة التمريض "يُذكر عن أنس أنه قال:..."، وقد ضعفه أو نقل تضعيفه كلٌّ من وقفت عليه ممكن تكلم على حكمه؛ كابن مفلح في الآداب الشرعية، 3/ 71، وابن كثير في تفسيره، 5/ 159، وتاريخه، 2/ 576، وابن حجر في نتائج الأفكار، 4/ 122، ولو فرضنا ثبوته، فإنه لا يُشكِل علينا؛ لأنه لا يفيد تخصيصًا؛ كقولنا - كما سبق - في آيات سورة الكهف وغيرها.

[27] وهي غير مسألة الإجماع السكوتي، بل هي المسائل التي تصرِّح بنسبة القول إلى جميعهم، وإن لم تر نص أكثرهم أو كثير منهم، كتحريم ضرب الأبوين؛ فإنه قد يعز عليك جدًّا أن تجد نصوص العلماء في ذلك، ولكنك لا تتوقف في نسبة هذا القول إليهم كلهم بتًّا، ولا تشك أن كل واحد منهم لو سألته وجدته قائلًا بذلك، وهي مسائل الإجماع التي يشير إليها الشافعي بالمسائل التي لو قلت بها لم تجد أحدًا لا يقول بها، بل لا تجد من لا يقول: إنها إجماع؛ (كما في كتابه جماع العلم، ص66)، ويشير إليها أيضا بالمسائل التي يجوز لك فيها أن تثبت القول لجميع المسلمين قديمًا وحديثًا وإن لم تحفظ فيها أقوال الجميع؛ (كما في كتابه الرسالة، ص457)، ويقرِّر ذلك غيره بنحو عبارة:"وذلك لاينبغي عند أهل العلم"؛ (كابن عبدالبر في الاستذكار، 18/ 274).

[28] وما زال المسلمون يقولون: "ما شاء الله كان"، وقد حكى كثير من العلماء الإجماع على قول المسلمين كلهم هذه العبارة؛ كأبي منصور في التوحيد، ص291، وفي التفسير، وأبي بكر الإسماعيلي في عقيدته، وابن الطيب في الإنصاف، وفي الانتصار، وعبدالقاهر في أصول الإيمان، ومكي في الهداية، 3/ 1719، 6/ 4384، والبيهقي في الاعتقاد، ص160، والعمراني في الانتصار، وابن تيمية (في مواضع عدة؛ كمنهاج السنة، 5/ 302)، وابن القيم (في طريق الهجرتين، ص176 وغيره)، وغيرهم، والأكثرون يقولون في آية سورة الكهف: "ما شاء الله"؛ أي: ما شاء الله كان؛ كابن جرير في تفسيره، 15/ 264، وقال ابن هبيرة وغيره: تقدر عامة في الزمان؛ أي: ما شاء الله كان في الماضي، ويكون الآن، وكائن في المستقبل؛ (نقله تلميذه ابن الجوزي في المقتبس)، والظاهر أن قول ابن هبيرة لا يلزم منه معارضة قول الأكثرين؛ فإن "كان" قد تُفيد الاستمرار في أحوال الأزمنة المختلفة، وذلك في نحو قوله تعالى: ﴿ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾ [النساء: 158].

[29] انظر: طرح التثريب، 8/ 194.

[30] والدعاء من الإنشاء لا الأخبار.

[31] لكن الذي في التمهيد لابن عبدالبر، 6/ 241، وعمدة القاري، 21/ 266، وتفسير القرطبي، وتوضيح ابن الملقن، وحاشية ابن عابدين، وغيرهم: "تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه"؛ أي: قد تضمن التبريك: الإنشاءَ (=الدعاء) مع الخبر.