خصائص شهر شعبان

خصائص شهر شعبان

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله؛ أما بعد:

فإن الله تعالى خصَّ شهر شعبانَ بخصائصَ جليلةٍ عظيمة، وإليك أهمَّ وأشهر هذه الخصائص.

من خصائص شهر شعبان (إجمالًا):

(أولًا) أنه وقت غفلة، والعبادة في وقت الغفلة أجرها أعظم وأكبر.

(ثانيًا) أنه تُرفع فيه الأعمال.

(ثالثًا) كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكثر من الصيام فيه، حتى اختلف العلماء؛ هل كان يصومه كله ويصِله برمضان، أو كان يصوم أغلبه؟

(رابعًا) كان السلف يعظِّمونه، ويُقبلون فيه على الصيام والقرآن والعبادة.

(خامسًا) فيه ليلة النصف من شعبان، وفضلها مشهور.

(سادسًا) هو بوابة رمضان، وأشبه بالسُّنة الراتبة بين يدي الفريضة.

(سابعًا) من العلماء - بعض الشافعية، وبعض الحنابلة - من قال: إن الصيام في شعبان هو أفضل الصيام بعد رمضان، وقدَّموه على شهر المحرم، خلافًا للجمهور.

(ثامنًا) خُصَّ بنهيٍ خاص عن الصيام بعد نصفه، وفي آخره إلا لمن له عادة.

هذا هو الإجمال، وإليك التفصيل والتدليل لهذه الخصائص:

(أولًا) شهر شعبان وقت غفلة، والعبادة في وقت الغفلة أجرها أعظم وأكبر:

برهان أنه وقت غفلة:

قال أسامة بن زيد رضي الله عنه، قال: ((قلت: يا رسول الله، لم أرَك تصوم شهرًا من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: ذلك شهر يغفُل الناس عنه بين رجبٍ ورمضانَ...))[1].

برهان كون العبادة في وقت الغفلة أجرها أعظم وأكبر:

دلائل فضل العبادة في وقت الغفلة كثيرة؛ ومنها:

أ- قال الله تعالى: ﴿ الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ ﴾ [آل عمران: 17].

فمدح الله المستغفرين بالأسحار؛ لأنه وقتُ غفلة، وأكثرُ الناس فيه نِيام[2].

ومن دلائل فضل العبادة في وقت الغفلة:

ب- عن معقل بن يسار رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((العبادة في الهَرْجِ كهجرة إليَّ))[3].

وفي رواية في المسند: ((العبادة في الفتنة كالهجرة إليَّ))[4].

قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه:

"المراد بالهرج هنا: الفتنة واختلاط أمور الناس، وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفُلون عنها، ويشتغلون عنها، ولا يتفرغ لها إلا أفراد"[5].

وفي الحديث لطيفة؛ وهي: أن النبي صلى الله عليه وسلم شبَّه العابد وقت الفتن والغفلات بالمهاجر إليه، فكما أن المهاجر كان يترك أهله وبلده وأمواله، فيهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مُؤثِرًا ما عند الله سبحانه، فكذلك العابد في وقت غفلة الناس وفتنتهم قد هاجر بقلبه إلى ربه، وفارق فتن الناس ونأى عنها بقلبه وقالبه، مُقبلًا على عبادة ربه، ومُؤثِرًا ما عنده من عظيم فضله.

ومن دلائل فضل العبادة في وقت الغفلة:

ج- عن أبي هريرة رضي الله عنه، يرفعه، قال: سُئل: أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ وأي الصيام أفضل بعد شهر رمضان؟ فقال: ((أفضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة، الصلاةُ في جوف الليل، وأفضل الصيام بعد شهر رمضان، صيامُ شهر الله المحرَّم))[6].

فخصَّ الصلاة في جوف الليل بالأفضلية؛ لأنها في وقت غفلة، والناس نيام.

ومن دلائل فضل العبادة في وقت الغفلة:

د- وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من ورائكم أيامًا الصبرُ فيهن مثل القبض على الجمر، للمتمسك فيهن يومئذٍ بما أنتم عليه أجرُ خمسين رجلًا، يعملون مثل عملكم، فقالوا: يا رسول الله، أجر خمسين رجلًا منا أو منهم؟ قال: بل أجر خمسين منكم[7]))[8]، فجعل الله لهم الأجر الكبير؛ لتمسكهم بدينهم في وقت الغفلة؛ ولأنهم لا يجدون على الخير أعوانًا.

ومن دلائل فضل العبادة في وقت الغفلة:

هـ- حديث دعاء السوق: عن سالم بن عبدالله بن عمر، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من دخل السوق، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألفَ ألفِ حسنةٍ، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة))[9].

وإنما كان هذا الثواب الكبير؛ لأن الأسواق شر بقاع الأرض، لِما فيها من كثرة الحلف الكاذب، والغش والخداع، وإخلاف الوعد؛ إلخ، وهي مواطن غفلة؛ للانشغال بالجنيه والدولار، والدرهم والدينار.

ومن دلائل فضل العبادة في وقت الغفلة:

و- فضل السجود في الثلث الأخير من الليل.

عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

((أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة، فكُن))[10].

لأنه زمن غفلة، وأكثر الناس فيه من النِّيام؛ ولأنه يجتمع القرب بنزول الله تعالى في ثلث الليل الأخير، مع قرب العبد بالسجود، فيجتمع القُربان؛ ولذلك كان هذا أقرب ما يكون الرب من عبده.

قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله:

"واعلم أن الأوقات التي يغفل الناس عنها معظَّمة القدر؛ لاشتغال الناس بالعادات والشهوات، فإذا ثابر عليها طالب الفضل، دلَّ على حرصه على الخير؛ ولهذا فُضَّل شهود الفجر في جماعة لغفلة كثير من الناس عن ذلك الوقت، وفضل ما بين العشاءين، وفضل قيام نصف الليل ووقت السَّحَر"[11].

(ثانيًا) شهر شعبان تُرفع فيه الأعمال إلى الله:

برهان ذلك:

قال أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، لم أرَك تصوم شهرًا من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: ((ذلك شهر يغفُل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر تُرفع فيه الأعمال[12] إلى رب العالمين، فأحب أن يُرفع عملي وأنا صائم))[13].

(ثالثًا) كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكثر من الصيام فيه:

حتى اختلف العلماء؛ هل كان يصومه كله ويصِله برمضان، أو كان يصوم أغلبه؟

برهان ذلك:

عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، أنه سأل عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول: لا يُفطر، ويُفطر حتى نقول: لا يصوم، وكان يصوم شعبان أو عامة شعبان))[14].

عن أبي سلمة، أن عائشة حدثته قالت: ((لم يكن النبي صلى الله عليه وسلميصوم شهرًا أكثر من شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله))[15].

ولكثرة صيام النبي صلى الله عليه وسلمفي شعبان، اختلف العلماء؛ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله أو أغلبه؟[16]

وهذا الذي حمل بعض الشافعية وبعض الحنابلة إلى القول بأن أفضل شهور العام للصيام بعد رمضان هو شعبان، وقدَّموه في فضل صيامه على غيره من الشهور[17].

(رابعًا) كان السلف يعظِّمونه، ويُقبلون فيه على الصيام والقرآن والعبادة:

برهان ذلك:

أ- عمار بن ياسر رضي الله عنه.

قالت لؤلؤة مولاة عمار: "كان عمار يتهيأ لصوم شعبان كما يتهيأ لصوم رمضان"[18].

ب- أنس رضي الله عنه:

يُروى عن أنس رضي الله عنه بإسناد ضعيف، قال: "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا استهلَّ شعبان، أكبُّوا على المصاحف، وأخذ المسلمون في زكاة أموالهم، فقوُّوا بها الضعيف والمسكين على صيام شهر رمضان..."[19].

ج- حبيب بن أبي ثابت رحمه الله:

وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: "هذا شهر القُرَّاء"[20].

د- سلمة بن كهيل رحمه الله:

قال سلمة بن كهيل: "كان يُقال: شهر شعبان شهر الـقُـرَّاء"[21].

هـ عمر بن قيس الـملائي رحمه الله:

وكان عمرو بن قيس الـملائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ لقراءة القرآن[22].

قال أبو بكر الورَّاق البلخي رحمه الله:

"شهر رجب شهر الزرع، وشهر شعبان شهر السقي للزرع، وشهر رمضان شهر حصاد الزرع"[23].

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله:

"... وقد قيل في صوم شعبان معنًى آخر؛ وهو أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان، لئلا يدخل في صيام رمضان على مشقة وكُلفة، بل يكون قد تمرن على الصيام واعتاده، ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذته، فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط"[24].

(خامسًا) فيه ليلة النصف من شعبان، وفضلها مشهور:

برهان ذلك:

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يطَّلع الله إلى خلقه في ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمُشرك أو مشاحِن))[25].

(سادسًا) هو بوابة رمضان، وأشبه بالسُّنة الراتبة بين يدي الفريضة:

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله:

"ولـمـا كان شعبان كالمقدمة لرمضان، شُرع فيه ما يُشرع في رمضان من الصيام وقراءة القرآن؛ ليحصل التأهب لتلقِّي رمضان، وترتاض النفوس بذلك على طاعة الرحمن"[26].

وقال رحمه الله:

"والذي ظهر لي - والله أعلم - أن التطوع بالصيام نوعان:

أحدهما: التطوع المطلق بالصوم، فهذا أفضله الـمـحرم، كما أن أفضل التطوع المطلق بالصلاة قيام الليل.

والثاني: ما صيامه تبع لصيام رمضان قبله وبعده، فهذا ليس من التطوع المطلق، بل صيامه تبع لصيام رمضان، وهو ملتحق بصيام رمضان"[27].

(سابعًا) من العلماء من فضل الصيام فيه على سائر الشهور بعد رمضان:

من العلماء - بعض الشافعية، وبعض الحنابلة – من قال: إن الصيام في شعبان هو أفضل الصيام بعد رمضان، وقدموه على شهر المحرم خلافًا للجمهور.

برهان ذلك:

أن صيام التطوع ينقسم إلى قسمين عندهم:

أحدهما: التطوع المطلق: وهذا أفضله: التطوع بالصيام في شهر المحرم.

الثاني: ما كان صيامه تبعًا للفريضة: فهو أشبه بسنن الرواتب: كالصـيام فـي شـعـبان قبل رمضان، وصيام الستة من شوال، فهذا ليس من التطوع المطلق، بل هو تابع للفريضة، وينزل منزلة الرواتب، ومعلوم أن السنن الرواتب مقدمة على التطوع المطلق.

وهذا قول بعض الشافعية[28]، وبعض الحنابلة (ابن رجب)[29]،وحملوا الحديث: ((... وأفضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله الـمحرم))[30]على التطوع المطلق[31].

(ثامنًا) خُصَّ بنهي خاص عن الصيام بعد نصفه، وفي آخره إلا لمن له عادة:

برهان ذلك:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا))[32].

وقد اختلف العلماء في ثبوت هذا الحديث، وفي النهي المذكور فيه على أقوال:

القول الأول:

يحرم الصيام بعد منتصف شعبان إلا لمن كان له عادة، أو وصله بما قبل النصف من شعبان.

القائلون: هذا هو الوجه الأصح عند الشافعية، وبه قال أكثرهم، ونسبه النووي إلى المحققين[33].

القول الثاني:

لا يجوز صيام السادس عشر فـقط.

القائلون: هذا مذهب ابن حزم[34].

القول الثالث:

يُكره كراهة تنزيهٍ الصيامُ بعد منتصف شعبان لمن ليس له عادة.

القائلون: جماعة من السلف[35]هذا قول بعض الشافـعية (الروياني)[36] ، وقول بعض الحنابلة (ابن عبدوس)[37].

القول الرابع:

لا يكره الصيام بعد نصف شعبان، وهو جائز.

القائلون: هذا قول جمهور أهل العلم[38].

به قال الحنفية[39]، والمالكية[40]، وهو وجه عند الشافـعية على تفصيل عندهم؛ وهو:

صيام ما بعد النصف غير يوم الشك[41]وهو القول الصحيح المشهور في مذهب الحنابلة؛ قال به جمهورهم[42].

وقد فصلت هذه المسألة بدلائلها في كتابي: (حكم الصيام بعد منتصف شعبان).

وبالله التوفيق.