التسول: مفهومه وحكمه وأسبابه وعلاجه في ضوء الكتاب والسنة (خطبة)

التسوُّل: مفهومُه وحُكْمُه وأسبابُه وعلاجُه في ضوءِ الكتابِ والسُّنةِ

(إنَّ الحمدَ للهِ، نَحْمَدُهُ ‌ونَسْتَعِينُهُ، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ، وأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ).

أمَّا بَعْدُ: (فإنَّ خَيْرَ الحديثِ كِتابُ اللهِ، وخيرُ الْهُدَى هُدَى مُحمَّدٍ، وشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثاتُها، وكُلُّ بدعَةٍ ضَلالَةٌ)، و (لا إيمانَ لِمَن لا أَمانةَ لَهُ، ولا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ لَهُ).

عباد الله: اتقوا الله تعالى وأَنزِلُوا حوائجكم بهِ واستَغْنُوا بهِ فهو الكريمُ الأكرمُ، (قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: «مَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ، كَانَ قَمِنًا مِنْ أَنْ لا تُسَدَّ حَاجَتُهُ، ومَنْ أَنْزَلَهَا باللهِ عزَّ وجلَّ أَتَاهُ اللهُ بِرِزْقٍ عَاجِلٍ أَوْ مَوْتٍ آجِلٍ») رواه الإمام أحمد وصحَّحه مُحقِّقه أحمد شاكر، وإنَّ مِمَّا يُؤرِّقُ الكثيرَ مِن المجتمعاتِ ظاهرة التسوُّل التي لا يَكادُ مُجتَمَعٌ يَخلُوا منها، فما مفهومُ التسوُّل، وما حُكْمُه، وما أسبابُه، وما علاجُه في ضوءِ الكتابِ والسُّنة.

عباد الله: إن كلمة التسوُّل تُقابل الشَّحَاذة، وهي حِرْفَةُ السائلِ الْمُلِح، كما وَرَدت في القرآنِ والسُّنةِ بلفظِ: (الْمُلْحِف) و(السائل)، قال تعالى: ﴿ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ﴾ [البقرة: 273]، وقال تعالى: ﴿ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ﴾ [الضحى: 10]، فالتَّسَوُّلُ إذن: هو ما يَتخِذُه بعضُ الناسِ مِهْنةً لهُ وهو قادرٌ على العَمَلِ أو الكَسْبِ مُعتمداً في ذلكَ على مَدِّ اليدِ للناس، طَلَباً للصَّدَقَةِ والْمُساعَدةِ مِن غيرِ ضَرُورةٍ، ويتخذ صُوَراً مُتعدِّدة، فمنها التسوُّل الْمُباشر، والتسوُّلُ الْمُستَتِرُ كبيع المناديل عند الإشارات، والتسوُّلُ الإجباريُّ كإجبارِ الأطفالِ والنساءِ، والتسوُّلُ الموسميُّ كرمضان والعيدين، والتسوُّلُ بالْمَرْضى والْمُعاقين، والتسوُّل بجمع التبرُّعات والمنشورات، والتسوُّلُ عبر الانترنت والجوَّالات، وغيرها.

وأمَّا حُكْمُه: فقد نَهَى اللهُ ورسولُه صلى الله عليه وسلم عن الإلحافِ والإلحاحِ في سؤالِ الناسِ، قال تعالى: ﴿ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ﴾ [البقرة: 273]، قال القرطبيُّ في فوائدِ الآيةِ: (الإِلْحَاحُ في الْمَسأَلةِ ‌والإِلْحافُ ‌فيها معَ الغِنَى عنها حَرَامٌ لا يَحِلُّ) انتهى، و(قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ ‌سَأَلَ ‌النَّاسَ ‌أَمْوَالَهُمْ تَكَثُّراً، فَإِنَّمَا يَسْأَلُ جَمْراً فَلْيَسْتَقِلَّ أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ») رواه مسلم.

وأما أسبابُ التسوُّل: فمنها: الفقر، ومَن تَحَمَّلَ مالاً للإصلاحِ، قال صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ ‌الْمَسْأَلَةَ ‌لا ‌تَحِلُّ إِلا لِثَلاثَةٍ: لِرَجُلٍ تَحَمَّلَ حَمَالَةَ قَوْمٍ، فَيَسْأَلُ فِيهَا حَتَّى يُؤَدِّيَهَا ثُمَّ يُمْسِكُ، وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ، فَيَسْأَلُ فِيهَا حَتَّى يُصِيبَ قَوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ ثُمَّ يُمْسِكُ، وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ، فَيَسْأَلُ حَتَّى يُصِيبَ قَوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ ثُمَّ يُمْسِكُ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْمَسَائِلِ سُحْتٌ) رواه أحمد وصحَّحه محققو المسند، ومنها: البطالة، أَتَى رَجُلانِ إلى (النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يَسْأَلانِهِ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَقَلَّبَ فِيهِمَا الْبَصَرَ، وَرَآهُمَا جَلْدَيْنِ، فَقَالَ: «إِنْ شِئْتُمَا أَعْطَيْتُكُمَا، ‌ولا ‌حَظَّ ‌فيها ‌لِغَنِيٍّ ولا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ») رواه أحمد وصحَّحه محققو المسند، ومنها: الطَّمَعُ في تكثيرِ الْمَالِ وزيادتهِ، (قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ سَأَلَ الناسَ ولهُ ما يُغْنِيهِ جَاءَ يومَ القِيامَةِ ومَسْأَلَتُهُ في وَجْهِهِ ‌خُمُوشٌ ‌أوْ ‌خُدُوشٌ أوْ كُدُوحٌ»، قِيلَ: يا رسولَ اللهِ وما يُغْنِيهِ؟ قَالَ: «خَمْسُونَ دِرْهَمَاً، أوْ قِيمَتُها مِنَ الذَّهَبِ») رواه الترمذيُّ وحسَّنه، ومنها: غيابُ التكافلُ الاجتماعي عِند بعضِ الأُسَرِ، قال تعالى: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ﴾ [التوبة: 71]، ﴿ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴾ [الحشر: 8]، وقال صلى الله عليه وسلم: («مَنْ كانَ مَعَهُ فَضْلُ ظَهْرٍ ‌فَلْيَعُدْ ‌بهِ ‌على ‌مَنْ ‌لا ‌ظَهْرَ لَهُ، ومَنْ كانَ لَهُ فَضْلٌ مِنْ زَادٍ فَلْيَعُدْ بهِ على مَنْ لا زَادَ لَهُ»، قالَ: فَذكَرَ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ ما ذَكَرَ، حتى رَأَيْنا أنهُ لا حَقَّ لأَحَدٍ مِنَّا في فَضْلٍ») رواه مسلم.

عباد الله: لقد عالَجَ نبيُّنا صلى الله عليه وسلم هذه الظاهرة بما يلي:

أولاً: بالحثِّ على الاستعفاف والصبرِ على تركِ سُؤالِ الناسِ: فعن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رضي الله عنه: (أنَّ ناساً مِن الأنصارِ سَأَلُوا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فأَعْطَاهُم، ثمَّ سَأَلُوهُ فأَعْطَاهُم، حتى نَفِدَ ما عِنْدَهُ، فقالَ: «ما يَكُونُ عِنْدِي مِن خَيْرٍ فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عنكُمْ، ومَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللهُ، ‌ومَنْ ‌يَسْتَغْنِ ‌يُغْنِهِ ‌اللهُ، ومَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ، ومَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْراً وأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ») رواه البخاري ومسلم.

ثانياً: التحرِّي في إعطاء الصَّدَقةِ لأهلِ التَّعَفُّف، قال تعالى: قال تعالى: ﴿ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ﴾ [البقرة: 273].

ثالثاً: اليَدُ العُلْيا الْمُتعفِّفةُ أفضلُ عندَ اللهِ مِن اليدِ السائلةِ، (قالَ صلى الله عليه وسلم وهُوَ على الْمِنْبَرِ، وذكَرَ الصَّدَقَةَ والتَّعَفُّفَ والْمَسْأَلَةَ: «‌اليَدُ ‌الْعُلْيا ‌خَيْرٌ ‌مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، فاليَدُ العُلْيا هيَ الْمُنْفِقَةُ، والسُّفْلَى هيَ السَّائِلَةُ») رواه البخاري ومسلم، و(عنِ ابنِ عُمَرَ قالَ: «كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ اليَدَ ‌العُلْيا ‌هِيَ ‌الْمُتَعَفِّفَةُ») رواه ابنُ أبي شيبةَ وصحَّحه مُحقِّقه.

رابعاً: في تركِ السؤالِ سَبَبٌ في دُخولِ الجنةِ، عن ثَوْبَانَ رضي الله عنه قالَ: (قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ يَكْفُلُ لي أنْ لا يَسْأَلَ الناسَ شَيْئَاً ‌وأَتَكَفَّلُ ‌لهُ ‌بالْجَنَّةِ؟»، فقالَ ثَوْبَانُ: أَنا، فكَانَ لا يَسْأَلُ أَحَدَاً شَيْئاً) رواه أبو داود وصحَّحه النووي.

خامساً: الحثُّ على العَمَلِ والاكتسابِ، قال صلى الله عليه وسلم قَالَ: (والذي نَفْسِي بِيَدِهِ، لأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ ‌فَيَحْتَطِبَ ‌على ‌ظَهْرِهِ، خَيْرٌ لهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلاً فَيَسْأَلَهُ أَعْطَاهُ أوْ مَنَعَهُ) رواه البخاريُّ.

سادساً: الترهيبُ بالوعيدِ الشديدِ يومَ القيامةِ للمُلْحِفِ في المسألةِ، (قالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما يَزَالُ الرَّجُلُ يَسْأَلُ النَّاسَ، حتَّى يَأْتِيَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَيْسَ فِي وَجْهِهِ ‌مُزْعَةُ ‌لَحْمٍ») رواه البخاري ومسلم، وظاهرُ الحديثِ أنهُ يُبْعَثُ ووَجْهُهُ عَظْمٌ كُلُّهُ فَيَكُونُ ذَلِكَ شِعَارُهُ الَّذِي يُعْرَفُ بِهِ، والله أعلم، و(قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: «إنَّ الرَّجُلَ يَأْتِينِي مِنْكُمْ لَيَسْأَلَنِي فَأُعْطِيهِ، فَيَنْطَلِقُ وما يَحْمِلُ ‌في ‌حِضْنِهِ ‌إلاَّ ‌النَّارَ») رواه ابنُ حِبَّان وصحَّحه ابنُ حَجَر.

سابعاً: أنَّ سؤالَ الناسِ من غيرِ ضرورةٍ سَبَبٌ للفقرِ ومَحْقِ البركةِ، قال صلى الله عليه وسلم: (لا يَفْتَحُ الإنسَانُ على نَفْسِهِ بابَ مَسْأَلَةٍ إلاَّ فَتَحَ اللهُ عليهِ بَابَ فَقْرٍ) الحديثُ رواه الإمام أحمد وقواهُ مُحقِّقوه.

ثامناً: الحذَرُ مِن فتنةِ الْمَالِ، قال صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةً ‌وفِتْنَةُ ‌أُمَّتِي الْمَالُ) رواه الترمذيُّ وصحَّحه.

تاسعاً: تصحيحُ مفهومِ الغِنى، قال صلى الله عليه وسلم: (لَيْسَ ‌الْغِنَى ‌عَنْ ‌كَثْرَةِ ‌الْعَرَضِ، ولَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ) متفقٌ عليه.

عاشراً: تصحيحُ مفهومِ الْمُفْلِسِ، قال صلى الله عليه وسلم: («أَتَدْرُونَ ما الْمُفْلِسُ؟» قالُوا: الْمُفْلِسُ فينا مَنْ لا دِرْهَمَ لهُ ولا مَتَاعَ، فقالَ: ‌«إنَّ ‌الْمُفْلِسَ ‌مِنْ ‌أُمَّتِي يَأْتِي يومَ القيامةِ بصَلاةٍ وصِيَامٍ وزكَاةٍ، ويَأْتِي قَدْ شَتَمَ هذا، وقَذَفَ هذا، وأَكَلَ مَالَ هذا، وسَفَكَ دَمَ هذا، وضَرَبَ هذا، فَيُعْطَى هذا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وهذا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فإنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى ما عليهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عليهِ ثُمَّ طُرِحَ في النَّارِ») رواه مسلم.

الحادي عشر: تصحيحُ مفهومِ الْمِسْكِين، قال صلى الله عليه وسلم: (ليسَ الْمِسْكِينُ الذي يَطُوفُ على الناسِ، تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ واللُّقْمَتانِ، والتمرةُ والتمرتانِ، ولكِنِ الْمِسْكِينُ: الذي لا يَجِدُ غِنَىً يُغْنِيهِ، ولا يُفْطَنُ بهِ فَيُتَصَدَّقُ عليهِ، ولا يَقُومُ فَيَسْأَلُ الناسَ) رواه البخاريُّ ومسلمٌ.

الثاني عشر: الدُّعاء، قال سبحانه: (يا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ، ‌فاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ، يا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ) الحديث رواه مسلم، وقد كان نبيُّنا صلى الله عليه وسلم يَستعيذ باللهِ (مِن نفْسٍ لا تَشْبَعُ) رواه مسلم، وكانَ مِن دُعائه صلى الله عليه وسلم: (اللَّهُمَّ قَنِّعْنِي بِمَا رَزَقْتَنِي وبَارِكْ لِي فِيهِ) رواه الضياء وحسَّنه ابن حجر، وغيرها من الأدعية.

الخطبة الثانية

أمَّا بعدُ: فإن عدَمَ سُؤالِ الناسِ هو من الأُمورِ التي كان نبيُّنا صلى الله عليه وسلم يُبايعُ الناسَ عليها، عن (عَوْفِ بنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيّ قالَ: كُنَّا عِندَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تِسْعَةً أوْ ثَمَانِيَةً أوْ سَبْعَةً، فقالَ: «أَلا تُبَايِعُونَ رسولَ اللهِ»، وكُنَّا حديثَ عَهْدٍ ببَيْعَةٍ، فَقُلْنا: قدْ بايَعْنَاكَ يا رسولَ اللهِ، ثمَّ قالَ: «أَلا تُبَايِعُونَ رسولَ اللهِ»، فقُلْنا: قدْ بايَعْنَاكَ يا رسولَ اللهِ، ثمَّ قالَ: «أَلا تُبَايِعُونَ رسولَ اللهِ»، قالَ: فَبَسَطْنَا أَيْدِيَنا وقُلْنا: قدْ بَايَعْنَاكَ يا رسولَ اللهِ، فَعَلامَ نُبَايِعُكَ؟ قالَ: «على أنْ تَعْبُدُوا اللهَ ولا تُشْرِكُوا بهِ شيئاً، والصَّلَوَاتِ الخَمْسِ، وتُطِيعُوا، -وأَسَرَّ كَلِمَةً خَفِيَّةً- ولا تَسْأَلُوا النَّاسَ شَيْئاً»، فلَقَدْ رأَيْتُ بَعْضَ أُولَئِكَ النَّفَرِ يَسْقُطُ ‌سَوْطُ ‌أَحَدِهِمْ فَمَا يَسْأَلُ أَحَدَاً يُنَاوِلُهُ إِيَّاهُ) رواه مسلم.

ويجبُ عليكَ عبدَ اللهِ أنْ تدفع زكاتَكَ لأهلِها الذين ذكَرَهُم اللهُ في كتابه، وأنْ تبذُلَ غايةَ الجُهْدِ في تَحَرِّي المحتاجين للصدقة والزكاة، قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ﴾ [المعارج: 24، 25]، وتذكَّرْ خطورةَ التسوُّل على المجتمع في أمنهِ وأخلاقِه وصِحَّتِه واقتصادِه، وانتشار الكذبِ والخِيانةِ، والتفَكُّكِ الأُسَري، بل قد يُؤدِّي إلى الزنى، كما في حديث أصحاب الغار الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة، قال صلى الله عليه وسلم: (قالَ الآخَرُ: اللَّهُمَّ كانتْ لي بنْتُ عَمٍّ كانتْ أَحَبَّ الناسِ إِلَيَّ، فأَرَدْتُهَا عن نَفْسِهَا فامْتَنَعَتْ مِنِّي، ‌حتى ‌أَلَمَّتْ ‌بهَا ‌سَنَةٌ مِنَ السِّنِينَ، فَجَاءَتْنِي فَأَعْطَيْتُهَا عِشْرِينَ ومِائَةَ دِينارٍ على أنْ تُخَلِّيَ بَيْنِي وبينَ نَفْسِها، فَفَعَلَتْ، حتى إذا قَدَرْتُ عليها قالَتْ: لا أُحِلُّ لَكَ أنْ تَفُضَّ الخَاتَمَ إلاَّ بِحَقِّهِ، فَتَحَرَّجْتُ مِنَ الوُقُوعِ عليها، فانْصَرَفْتُ عنها وهْيَ أَحَبُّ الناسِ إِلَيَّ وتَرَكْتُ الذَّهَبَ الذي أَعْطَيْتُها، اللَّهُمَّ إنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذلكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ) الحديث رواه البخاري ومسلم.

وهنيئاً لَكَ يا مَن صَبَرْتَ على الفَقْرِ ولم تسأَلِ الناس، فعن (فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كانَ إذا صلَّى بالناسِ يَخِرُّ رِجَالٌ مِنْ قَامَتِهِمْ في الصَّلاةِ مِنَ الْخَصَاصَةِ، وهُمْ أَصْحَابُ الصُّفَّةِ، حَتَّى تَقُولَ الأَعْرَابُ: هَؤُلاءِ مَجَانِينُ أَوْ مَجَانُونَ، فإذا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ إلَيْهِمْ فقالَ: «لَوْ تَعْلَمُونَ ما لَكُمْ عِنْدَ اللهِ لأَحْبَبْتُمْ أَنْ تَزْدَادُوا ‌فَاقَةً وحَاجَةً»، قالَ فَضَالَةُ: وأَنا يَوْمَئِذٍ معَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم) رواه الترمذي وصحَّحه، وقال صلى الله عليه وسلم: (وأَهْلُ الْجَنَّةِ ثلاثةٌ) وذكَرَ منهم: (‌وعَفِيفٌ ‌مُتَعَفِّفٌ ‌ذُو عِيَالٍ) رواه مسلم.

وأخيراً: يا مَن تسألُ الناسَ الْمَال: انتبهْ لتوحيدِكَ وظُلْمِكَ لنفسِك ولِمن تسأَلُهُم، قال الإمام ابن القيِّم: (الْمَسأَلةُ في الأصلِ حَرَامٌ، وإنما أُبيحتْ للحاجةِ والضَّرُورةِ، لأنها ظُلْمٌ في حَقِّ الرُّبُوبيَّةِ، وظُلْمٌ في حَقِّ الْمَسْئُولِ، وظُلْمٌ في حَقِّ السائِلِ، أمَّا الأولُ: فلأَنهُ بَذَلَ سُؤالَهُ وفقْرَهُ وذُلَّهُ واسْتِعْطاءَهُ لغيرِ اللهِ، وذلكَ نَوْعُ عُبُودِيَّةٍ، فَوَضَعَ الْمَسأَلةَ في غيرِ مَوْضِعِهَا، وأَنْزَلَها بغيرِ أهْلِها، وظَلَمَ توحيدَهُ وإخلاصَهُ وفَقْرَهُ إلى اللهِ وتَوَكُّلَهُ عليهِ ورِضَاهُ بقَسْمِهِ، واسْتَغْنَى بسُؤالِ الْخَلْقِ عن مَسْأَلَتهِ، وذلكَ كُلُّهُ هْضَمٌ مِن التوحيدِ، ويُطْفِئُ نُورَهُ ويُضْعِفُ قُوَّتَهُ..) انتهى.

رَزَقَنا اللهُ وأهلَ بُيوتِنا الهدى والتقى والعَفافَ والغِنى، وأعاذنا مِن الكُفْر والفقر، آمين.