• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    تخريج حديث: الاستطابة
    الشيخ محمد طه شعبان
  •  
    ثمرات الإيمان بالقدر
    تركي بن إبراهيم الخنيزان
  •  
    العشر وصلت... مستعد للتغيير؟
    محمد أبو عطية
  •  
    قصة موسى وملك الموت (خطبة)
    د. محمود بن أحمد الدوسري
  •  
    من أقوال السلف في أسماء الله الحسنى: (الشاكر، ...
    فهد بن عبدالعزيز عبدالله الشويرخ
  •  
    وقفات مع القدوم إلى الله (12)
    د. عبدالسلام حمود غالب
  •  
    تلك الوسائل!
    التجاني صلاح عبدالله المبارك
  •  
    حقوق المسنين (2)
    د. أمير بن محمد المدري
  •  
    تعوذوا بالله من أربع (خطبة)
    عبدالله بن عبده نعمان العواضي
  •  
    حكم المبيت بالمخيمات بعد طواف الوداع
    د. محمد بن علي اليحيى
  •  
    الخواطر والأفكار والخيالات وآثارها في القلب
    عبدالعزيز أبو يوسف
  •  
    طائر طار فحدثنا... بين فوضى التلقي وأصول طلب
    محفوظ أحمد السلهتي
  •  
    محبة القرآن من علامات الإيمان
    الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي
  •  
    ملخص من شرح كتاب الحج (10)
    يحيى بن إبراهيم الشيخي
  •  
    نبذة عن روايات ورواة صحيح البخاري
    د. هيثم بن عبدالمنعم بن الغريب صقر
  •  
    المهاجرون والأنصار رضي الله عنهم والذين جاؤوا من ...
    أ. د. عبدالله بن ضيف الله الرحيلي
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / الحديث وعلومه
علامة باركود

من معاني خطبة الحاجة وفوائدها

من معاني خطبة الحاجة وفوائدها
د. هيثم بن عبدالمنعم بن الغريب صقر

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 21/1/2025 ميلادي - 21/7/1446 هجري

الزيارات: 1056

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

من معاني خطبة الحاجة وفوائدها

 

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهدِهِ الله، فلا مضلَّ له، ومن يضلل، فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

 

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

 

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

 

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71]؛ أما بعد:

فهذا هو نصُّ خطبة الحاجة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، التي عمِل بها أصحابه رضي الله عنهم؛ وقال فيها ابن مسعود رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلِّمنا ‌التشهُّد ‌والخطبة، كما يُعلِّمنا السورة من القرآن"[1].

 

من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في خطبة الحاجة:

تكلم ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى[2] عن هذه الخطبة بكلام نفيس، ننقُله بحروفه كاملًا لِما فيه من النفع والفوائد:

"الأذكار الثلاثة التي اشتملت عليها خطبة ابن مسعود وغيره؛ وهي (الحمد لله نستعينه ونستغفره) هي التي يُروَى عن الشيخ عبدالقادر ثم أبي الحسن الشاذلي أنها جوامع الكلام النافع، وهي: (الحمد لله، وأستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله)؛ وذلك أن العبد بين أمرين؛ أمرٍ يفعله الله به فهي نِعَمُ الله التي تنزل عليه، فتحتاج إلى الشكر، وأمرٍ يفعله هو، إما خير، وإما شر، فالخير يفتقر إلى معونة الله له، فيحتاج إلى الاستعانة، والشر يفتقر إلى الاستغفار ليمحو أثره؛ وجاء في حديث ضماد الأزدي: (الحمد لله، نحمده ونستعينه) فقط، وهذا موافق لفاتحة الكتاب؛ حيث قُسِمَت نصفين: نصفًا للرب، ونصفًا للعبد، فنصف الرب مُفتَتَح بالحمد لله، ونصف العبد مفتتح بالاستعانة به؛ فقال: (نحمده ونستعينه)، وقد يُقرَن بين الحمد والاستغفار كما في الأثر الذي رواه أحمد في الزهد: (أن رجلًا كان على عهد الحسن فقيل له: تلقَّينا هذه الخطبة عن الوالد عن والده، كما يقولها كثير من الناس: الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا)[3]، فأما (نحمده ونستعينه)، ففي حديث ضماد: (ونستعينه ونستغفره) في حديث ابن مسعود، وأما (نستهديه)، ففي فاتحة الكتاب؛ لأن نصفها للرب وهو الحمد، ونصفها للعبد وهو الاستعانة والاستهداء، وليس فيها الاستغفار؛ لأنه لا يكون إلا مع الذنب، والسورة أصل الإيمان، والفاتحة باب السعادة المانعة من الذنوب؛ كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ﴾ [العنكبوت: 45]، وعن ابن عباس ((أن ضمادًا قدِم مكةَ، وكان من أزد شنوءة، وكان يَرْقِي من هذه الريح، فسمِع سفهاء من أهل مكة يقولون: إن محمدًا مجنون، فقال: لو أني رأيت هذا الرجل؛ لعل الله يشفيه على يدي، قال: فلَقِيَه، فقال: يا محمدُ، إني أرقي من هذه الريح، وإن الله يشفي على يدي من شاء الله، فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، من يهدِهِ الله فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله؛ أما بعدُ، قال: فقال أعِدْ عليَّ كلماتك هؤلاء، فأعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، قال: فقال لقد سمعت قول الكَهَنة، وقول السَّحَرة، وقول الشعراء، فما سمعت بمثل كلماتك هؤلاء، ولقد بلغت ناعُوسَ[4] البحر، قال: فقال: هاتِ يدك أبايِعْك على الإسلام، قال: فبايعه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعلى قومك، فقال: وعلى قومي))[5] ؛ [رواه مسلم في صحيحه]؛ ولهذا استُحِبَّت وفُعلت في مخاطبة الناس بالعلم عمومًا وخصوصًا، من تعليم الكتاب والسنة والفقه في ذلك، وموعظة الناس ومجادلتهم أن يفتتح بهذه الخطبة الشرعية النبوية، وكان الذي عليه شيوخ زماننا الذين أدركناهم وأخذنا عنهم وغيرهم، يفتتحون مجلس التفسير أو الفقه في الجوامع والمدارس وغيرها بخطبة أخرى؛ مثل: (الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ورضِيَ الله عنا وعنكم وعن مشايخنا، وعن جميع المسلمين، أو وعن السادة الحاضرين وجميع المسلمين)، كما رأيت قومًا يخطبون للنكاح بغير الخطبة المشروعة، وكل قوم لهم نوع غير نوع الآخرين، فإن حديث ابن مسعود لم يخصَّ النكاح، وإنما هي خطبة لكل حاجة في مخاطبة العباد بعضهم بعضًا، والنكاح من جملة ذلك، فإن مراعاة السنن الشرعية في الأقوال والأعمال في جميع العبادات والعادات هو كمال الصراط المستقيم، وما سوى ذلك إن لم يكن منهيًّا عنه، فإنه منقوص مرجوح؛ إذ خير الهَدْيِ هَدْيُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، والتحقيق أن قوله: (الحمد لله، نستعينه ونستغفره) هي الجوامع كما في الحديث النبوي، حديث ابن مسعود ذكر ذلك، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أُوتِيَ جوامع الكَلِمِ وخواتَمه وفواتَحه، كما في سورَتي أُبَيٍّ؛ فإن الاستهداء يدخل في الاستعانة، وتكرير (نحمده) قد استُغنِيَ به بقوله: (الحمد لله)، فإذا فصلت جاز؛ كما في دعاء القنوت: ((اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك، ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونُثني عليك الخير كله، ونشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجُرك))[6] ، فهذه إحدى سورتي أبيٍّ، وهي مفتتحة بالاستعانة التي هي نصف العبد مع ما بعدها من فاتحة الكتاب، وفي السورة الثانية: ((اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفِد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجِدَّ بالكفار مُلْحِق))، فهذا مفتتح بالعبادة التي هي نصف الرب مع ما قبلها من الفاتحة، ففي سورتي القنوت مناسبة لفاتحة الكتاب، وفيهما جميعًا مناسبة لخطبة الحاجة، وذلك جميعه من فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه.

 

وأما قوله: (ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا)، فإن المستعاذ منه نوعان: فنوع موجود يُستعاذ من ضرره الذي لم يوجد بعدُ، ونوع مفقود يُستعاذ من وجوده، فإن نفس وجوده ضررٌ؛ مثال الأول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)، ومثل الثاني: ﴿ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ ﴾ [المؤمنون: 97، 98]، و((اللهم إني أعوذ بك أن أضِلَّ أو أُضَلَّ، أو أزِلَّ أو أُزَلَّ))[7]، وأما قوله: ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴾ [الفلق: 1 - 5] فيشترك فيه النوعان؛ فإنه يُستعاذ من الشر الموجود ألَّا يضر، ويُستعاذ من الشر الضار المفقود ألَّا يوجد، فقوله في الحديث: (ونعوذ بالله من شرور أنفسنا) يحتمل القسمين؛ يحتمل نعوذ بالله أن يكون منها شرٌّ، ونعوذ بالله أن يصيبنا شرُّها، وهذا أشبه، والله أعلم.

 

وقوله: (ومن سيئات أعمالنا) السيئات هي عقوبات الأعمال؛ كقوله: ﴿ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا ﴾ [غافر: 45]، فإن الحسنات والسيئات يُراد بها النِّعَمُ والنِّقَمُ كثيرًا، كما يُراد بها الطاعات والمعاصي، وإن حُمِلت على السيئات التي هي المعاصي، فيكون قد استعاذ أن يعمل السيئات، أو أن تضره، وعلى الأول - وهو أشبهُ - فقد استعاذ من عقوبة أعماله أن تصيبه، وهذا أشبه، فيكون الحديث قد اشتمل على الاستعاذة من الضرر الفاعلي، والضرر الغائيِّ؛ فإن سبب الضرر هو شر النفس، وغايته عقوبة الذنب، وعلى هذا فيكون قد استعاذ من الضرر المفقود الذي انعقد سببه ألَّا يكون، فإن النفس مقتضية للشر، والأعمال مقتضية للعقوبة، فاستعاذ أن يكون شر نفسه، أو أن تكون عقوبة عمله، وقد يُقال: بل الشر هو الصفة القائمة بالنفس، الموجِبة للذنوب، وتلك موجودة كوجود الشيطان، فاستعاذ منها أن تضره أو تصيبه، كما يُقال: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)، وإن حُمِلَ على الشرور الواقعة، وهي الذنوب من النفس، فهذا قسم ثالث"؛ ا.ه.

 

ومن كلامه أيضًا رحمه الله في موضعٍ آخرَ:

ومن معانيها وفوائدها أيضًا ما ذكره رحمه الله في (مجموع الفتاوى)[8]:

"فإذا تدبَّر العبدُ علِمَ أن ما هو فيه من الحسنات من فضل الله، فشَكَرَ الله، فزاده الله من فضله عملًا صالحًا، ونِعَمًا يُفيضها عليه، وإذا علِم أن الشر لا يحصل له إلا من نفسه بذنوبه، استغفر وتاب، فزال عنه سبب الشر، فيكون العبد دائمًا شاكرًا مستغفرًا، فلا يزال الخير يتضاعف له، والشر يندفع عنه؛ كما ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: الحمد لله)) فيشكر الله، ثم يقول: ((نستعينه ونستغفره))؛ نستعينه على الطاعة، ونستغفره من المعصية، ثم يقول: ((ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا))، فيستعيذ به من الشر الذي في النفس، ومن عقوبة عمله، فليس الشر إلا من نفسه ومن عَمَلِ نفسه، فيستعيذ الله من شر النفس أن يعمل بسبب سيئاته الخطايا، ثم إذا عمِل استعاذ بالله من سيئات عمله، ومن عقوبات عمله، فاستعانه على الطاعة وأسبابها، واستعاذ به من المعصية وعقابها، فعِلْمُ العبدِ أنَّ ما أصابه من حسنة فمن الله، وما أصابه من سيئة فمن نفسه - يُوجِب له هذا وهذا، فهو سبحانه فرَّق بينهما هنا، بعد أن جمع بينهما في قوله: ﴿ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ﴾ [النساء: 78]، فبيَّن أن الحسنات والسيئات: النِّعم والمصائب، والطاعات والمعاصي، على قول من أدخلها في ﴿ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ﴾، ثم بيَّن الفرق الذي ينتفعون به؛ وهو أن هذا الخير من نعمة الله، فاشكروه يزِدْكم، وهذا الشر من ذنوبكم، فاستغفروه، يدفعه عنكم؛ قال الله تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ﴾ [الأنفال: 33]، وقال تعالى: ﴿ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ * أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ * وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ﴾ [هود: 1 - 3]، والمذنب إذا استغفر ربه من ذنبه، فقد تأسَّى بالسعداء من الأنبياء والمؤمنين، كآدم وغيره، وإذا أصرَّ واحتج بالقدر، فقد تأسَّى بالأشقياء، كإبليس ومن اتبعه من الغاوين، فكان من ذكره أن السيئة من نفس الإنسان بذنوبه، بعد أن ذَكَرَ أن الجميع من عند الله؛ تنبيهًا على الاستغفار والتوبة، والاستعاذة بالله من شر نفسه وسيئات عمله، والدعاء بذلك في الصباح والمساء، وعند المنام، كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أبا بكر الصديق - أفضلَ الأمة - حيث علَّمه أن يقول: ((اللهم فاطرَ السماوات والأرض، عالمَ الغيب والشهادة، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشِركِهِ، وأن أقترف على نفسي سوءًا، أو أجرَّه إلى مسلم))[9] ، فيستغفر مما مضى، ويستعيذ مما يُستقبَل، فيكون من حزب السعداء، وإذا علِم أن الحسنة من الله - الجزاء والعمل - سأله أن يُعينه على فعل الحسنات؛ بقوله: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5]، وبقوله: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾ [الفاتحة: 6]، وقوله: ﴿ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ﴾ [آل عمران: 8]، ونحو ذلك، وأما إذا أخبر أن الجميع من عند الله فقط، ولم يذكر الفرق فإنه يحصل من هذا التسوية، فأعرض العاصي والمذنب عن ذمِّ نفسه وعن التوبة من ذنوبها، والاستعاذة من شرها، بل وقام في نفسه أن يحتجَّ على الله بالقدر، وتلك حُجَّةٌ داحضة، لا تنفعه، بل تزيده عذابًا وشقاء، كما زادت إبليس لما قال: ﴿ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾ [الأعراف: 16]، وقال: ﴿ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ﴾ [الحجر: 39]، وكالذين يقولون يوم القيامة: ﴿ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [الزمر: 57]، وكالذين قالوا: ﴿ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ ﴾ [الأنعام: 148]، فمن احتج بالقدر على ما فعله من ذنوبه، وأعرض عما أمر الله به من التوبة والاستغفار، والاستعانة بالله، والاستعاذة به، واستهدائه - كان من أخسر الناس في الدنيا والآخرة، فهذا من فوائد ذكر الفرق بين الجمع"؛ ا. ه

 

فائدة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نستعينه ونستغفره ونعوذ به)) بالنون، والشهادتان بالإفراد: ((وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله)).


هنا يذكر ابن القيم كلامًا نفيسًا[10]، بعد أن ذكر طرق حديث خطبة الحاجة ولفظه، نذكره بحروفه:

"والأحاديث كلها متفقة على أن (نستعينه ونستغفره ونعوذ به) بالنون، والشهادتان بالإفراد، (وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله)؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: لما كانت كلمة الشهادة لا يتحملها أحدٌ عن أحدٍ، ولا تقبل النيابة بحالٍ، أفرد الشهادة بها، ولما كانت الاستعانة والاستعاذة والاستغفار تقبل ذلك، فيستغفر الرجل لغيره، ويستعين الله له، ويستعيذ بالله له، أتى فيها بلفظ الجمع، ولهذا نقول: اللهم أعنَّا، وأعِذْنا، واغفر لنا، قال ذلك في حديث ابن مسعود وليس فيه: (نحمده)، وفي حديث ابن عباس: (نحمده) بالنون، مع أن الحمد لا يتحمله أحد عن أحد، ولا يقبل النيابة، فإن كانت هذه اللفظة محفوظة فيه... إلى ألفاظ الحمد والاستعانة على نسق واحد.

 

وفيه معنى آخر؛ وهو أن الاستعانة والاستعاذة والاستغفار طلب وإنشاء، فيُستَحَبُّ للطالب أن يطلبه لنفسه ولإخوانه المؤمنين، وأما الشهادة فهي إخبار عن شهادته لله بالوحدانية، ولنبيه بالرسالة، وهي خبر يطابق عقد القلب وتصديقه، وهذا إنما يخبر به الإنسان عن نفسه لعلمه بحاله، بخلاف إخباره عن غيره، فإنه إنما يخبر عن قوله ونطقه، لا عن عقد قلبه، والله أعلم".

 

والله تعالى أعلى وأعلم، ونسبة العلم إليه أسلم، وصلى الله على النبي محمد وعلى آله وصحبه وسلم.



[1] أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير)، ومن مسند عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، باب (10/ 45)، رقم (9906)، وابن مَنْدَه في التوحيد، ومن أسماء الله عز وجل: الرقيب (2/ 124)، رقم (268).

[2] انظر: مجموع الفتاوى (18/ 285)، شرح حديث: (إنما الأعمال بالنيات)، فصل: خطبة الحاجة (18/ 285).

[3] لم أقف عليه.

[4] قال أبو نعيم في المستخرج (2/ 455)، رقم: (1954): "قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَامُوسُ الْبَحْرِ: لُجَّتُهُ وَوَسَطُهُ وَالنَّاعُوسُ مِثْلُهُ"، وقال أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني الملقب بقوام السنة في (دلائل النبوة لقوام السنة، ص193، رقم: 257): "قَالَ الْإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَامُوسُ الْبَحْرِ: قَعْرُ الْبَحْرِ".

[5] صحيح مسلم (3/ 11)، رقم: (868).

[6] أخرجه البيهقي في (السنن الكبرى)، (4/ 139) رقم: (3161)، (4/ 152) رقم: (3185)، (4/ 153) رقم: (3186)، (4/ 153) رقم: (3187)، وعبدالرزاق في مصنفه (3/ 384) رقم: (5108)، (3 / 385) رقم: (5109)، (3/ 392) رقم: (5130)، (3/ 394) رقم: (5138)، وابن أبي شيبة في مصنفه (4/ 512) رقم: (7072)، (4/ 541) رقم: (7209)، (4/ 542) رقم: (7213)، (4/ 543) رقم: (7214)، (16/ 314) رقم: (31689)، (16/ 317) رقم: (31695)، (16/ 317) رقم: (31697)، (16/ 318) رقم: (31699)، (16/ 318) رقم: (31700)، (16/ 318) رقم: (31707)، والطحاوي في (شرح معاني الآثار) (1/ 249) رقم: (1475).

[7] أخرجه أبو داود في سننه (4/ 486) رقم: (5094).

[8] الجزء 14، التفسير 1، الفاتحة – الأعراف، تفسير سورة النساء، فصل: في أنه على العبد أن يعلم أن ما هو فيه من الحسنات من فضل الله فيشكره، وأن الشر لا يحصل إلا بذنوبه فيتوب إليه ويستغفره، (14/ 261).

[9] أخرجه الضياء المقدسي في (الأحاديث المختارة)، (1/ 114) رقم: (32).

[10] انظر: تهذيب سنن أبي داود، كتاب: النكاح، باب: في خطبة النكاح (1/ 444)، رقم: (2032).





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • فائدة في صنوف البلاء
  • مسألة: هل النص يشمل الأحداث في كليتها في كل عصر أم النصوص منتهية والحوادث غير منتهية؟
  • من آداب طالب العلم في التعامل مع الكتاب والسنة
  • من الأحكام الفقهية المتعلقة بخطبة الحاجة
  • فوائد من ترجمة الإمام ابن دقيق العيد (625 – 702) هـ

مختارات من الشبكة

  • مخطوطة مباني الأخبار في شرح معاني الآثار ج18 ( شرح معاني الآثار )(مخطوط - مكتبة الألوكة)
  • الصرف بين معاني القرآن للفراء ومعاني القرآن للأخفش(رسالة علمية - مكتبة الألوكة)
  • مخطوطة كشف معاني البديع في بيان مشكلات المعاني(مخطوط - مكتبة الألوكة)
  • مخطوطة معاني القرآن (إعراب القرآن ومعانيه)(مخطوط - مكتبة الألوكة)
  • جدول معاني الكلمات لبعض قصار السور(مقالة - آفاق الشريعة)
  • فضل دعاء غائب لغائب وما يحمله من معاني عظيمة (خطبة)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • خلق الإيثار: معاني وأسرار (خطبة)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • من معاني الرجولة (خطبة)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • من معاني العيد (خطبة عيد الفطر 1440هـ)(مقالة - ملفات خاصة)
  • معاني الحج (خطبة)(مقالة - ملفات خاصة)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • مسابقة للأذان في منطقة أوليانوفسك بمشاركة شباب المسلمين
  • مركز إسلامي شامل على مشارف التنفيذ في بيتسفيلد بعد سنوات من التخطيط
  • مئات الزوار يشاركون في يوم المسجد المفتوح في نابرفيل
  • مشروع إسلامي ضخم بمقاطعة دوفين يقترب من الموافقة الرسمية
  • ختام ناجح للمسابقة الإسلامية السنوية للطلاب في ألبانيا
  • ندوة تثقيفية في مدينة تيرانا تجهز الحجاج لأداء مناسك الحج
  • مسجد كندي يقترب من نيل الاعتراف به موقعا تراثيا في أوتاوا
  • دفعة جديدة من خريجي برامج الدراسات الإسلامية في أستراليا

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 29/11/1446هـ - الساعة: 21:31
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب