• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    خطبة: وسائل السلامة في الحج وسبل الوقاية من ...
    الشيخ الدكتور صالح بن مقبل العصيمي ...
  •  
    العشر من ذي الحجة وآفاق الروح (خطبة)
    حسان أحمد العماري
  •  
    فضائل الأيام العشر (خطبة)
    رمضان صالح العجرمي
  •  
    أفضل أيام الدنيا (خطبة)
    د. محمد بن مجدوع الشهري
  •  
    أحكام عشر ذي الحجة (خطبة)
    الشيخ عبدالرحمن بن سعد الشثري
  •  
    أحكام عشر ذي الحجة
    د. فهد بن ابراهيم الجمعة
  •  
    أدلة الأحكام المتفق عليها
    عبدالعظيم المطعني
  •  
    الأنثى كالذكر في الأحكام الشرعية
    الشيخ أحمد الزومان
  •  
    الإنفاق في سبيل الله من صفات المتقين
    د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني
  •  
    النهي عن أكل ما نسي المسلم تذكيته
    فواز بن علي بن عباس السليماني
  •  
    الحج: آداب وأخلاق (خطبة)
    الشيخ محمد بن إبراهيم السبر
  •  
    يصلح القصد في أصل الحكم وليس في وصفه أو نتيجته
    ياسر جابر الجمال
  •  
    المرأة في القرآن (1)
    قاسم عاشور
  •  
    ملخص من شرح كتاب الحج (11)
    يحيى بن إبراهيم الشيخي
  •  
    الإنصاف من صفات الكرام ذوي الذمم والهمم
    د. ضياء الدين عبدالله الصالح
  •  
    الأسوة الحسنة
    نورة سليمان عبدالله
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / التفسير وعلوم القرآن
علامة باركود

{وما الله يريد ظلما للعالمين}

{وما الله يريد ظلما للعالمين}
د. خالد النجار

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 6/10/2024 ميلادي - 2/4/1446 هجري

الزيارات: 945

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ ﴾

 

﴿ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ * وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ﴾ [آل عمران: 108، 109].

 

﴿ تِلْكَ ﴾ الإشارة بتلك قيل: إلى القرآن كله، وقيل: إشارةٌ إلى الآيات المشتملة على تنعيم الأبرارِ وتعذيبِ الكفارِ، ومعنى البُعدِ للإيذان بعلوِّ شأنِها، وسُموِّ مكانِها في الشرف.

 

﴿ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا ﴾ التلاوة: اسمٌ لحكاية كلام لإرادة تبليغه بلفظة، وهي كالقراءة، إلا أن القراءة تختص بحكاية كلام مكتوب.

 

والالتفاتُ إلى التكلم بنون العظمةِ مع كون التلاوةِ على لسان جبريلَ عليه السلام؛ لإبراز كمالِ العنايةِ بالتلاوة، ولِما في إسناد التلاوة للمعظِّم ذاتَه من الفخامة والشرف.

 

﴿ عَلَيْكَ ﴾ شرَّف الله تعالى نبيَّه محمدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بخطابه والوحي إليه.

 

﴿ بِالْحَقِّ ﴾ هو الأمر الثابت الذي لا مجال للشكِّ فيه، ولا تختلف فيه العقول السليمة، والمدارك القويمة، ولا يوجد أمر ثابت كالحق، وهو ميزان الأفكار، ومقياس الأشياء، وعليه قامت السماوات والأرض وما بين الناس.

 

وقد تكون الباء للمصاحبة؛ يعني أنها مصحوبة بالحق، ونازلة بالحق، صدقٌ في الأخبار، وعدل في الأحكام، ملتبسةً بالحق والعدل، ليس في حكمها شائبةُ جَوْرٍ، بنقص ثوابِ المحسنِ، أو بزيادة عقابِ المسيءِ، أو بالعقاب من غير جُرْمٍ، بل كلُّ ذلك مُوفًّى لهم حسبَ استحقاقِهم بأعمالهم بموجِب الوعدِ والوعيدِ.

 

وقد تكون الباء للملابسة أنها نزلت من عند الله نزولًا حقًّا لا شبهة فيه، ولا باطل، ولا شكَّ، وهو يشمل المعنيين جميعًا.

 

والقاعدة في علم التفسير أن الآية إذا تضمَّنت معنيين لا يتنافيان، فالواجب حملها على المعنيين، فإن كانا يتنافيان طُلِبَ المرجِّح، فما ترجَّح منهما فهو المراد.

 

﴿ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا ﴾ نكرة في سياق النفي لإفادة العموم، فلا يخص نوعًا دون نوع، وانتفاء جنس الظلم عن أن تتعلق به إرادة الله، فكل ما يُعَدُّ ظلمًا في مجال العقول السليمة منتفٍ أن يكون مرادَ الله تعالى.

 

وأصل الظلم «النقص»؛ ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا ﴾ [الكهف: 33]، ثم أُطلِق على نقص الحقوق وهضمها؛ ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا ﴾ [طه: 112]، وقوله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ﴾ [النساء: 110]، ثم أُطلِق الظلم على وضع الأمر في غير موضعه، حتى لقد قالوا فيمن حفر الأرض، ولم تكن موضعًا للحفر: إنه ظلمها، ويُقال عن التراب المظلوم، وعن الأرض المظلومة؛ وقال الراغب في معنى الظلم: "الظلم عند أهل اللغة وكثير من العلماء: وضع الشيء في غير موضعه المختص به، إما بنقصان أو بزيادة، وإما بعدول عن وقته ومكانه".

 

﴿ لِلْعَالَمِينَ ﴾ [آل عمران: 108] هم العقلاء في هذا الكون؛ لأنهم هم الذين يُحِسُّون بوقع الظلم وآلامه، ويشعرون بمتاعبه وآثامه.

 

يعني أنه لا يُعذِّبهم بغير ذنب، وفيه تنبيه على أن تسويد الوجوه عدلٌ.

 

أي: ليس بظالم لهم، بل هو الحَكَم العدل الذي لا يجور؛ لأنه القادر على كل شيء، العالم بكل شيء، فلا يحتاج مع ذلك إلى أن يظلم أحدًا من خلقه، فلا يعذِّب إلا بعد الإعلام والإنذار.

 

فنَفَى عن نفسه سبحانه وتعالى أن يريد ظلمًا للعالمين، فهؤلاء الذين اسودَّت وجوههم لم يُظلموا، والذين ابيضَّت وجوههم نالوا هذا بعملهم؛ أي: بسببه، والذين اسودت وجوههم نالوه أيضًا بعملهم، فالأوَّلون عملوا صالحًا فأُثيبوا هذا الثواب، والآخَرون عمِلوا سيئًا فأُثيبوا هذا العقاب؛ لأن الله تعالى لا يمكن أن يظلمهم.

 

قال أبو السعود: تذييلٌ مقرِّرٌ لمضمون ما قبله على أبلغِ وجهٍ وآكَدِه، فإن تنكيرَ الظلم وتوجيهَ النفي إلى إرادته بصيغة المضارعِ دون نفسِه، وتعليقَ الحكمِ بآحاد الجمعِ المعروفِ، والالتفات إلى الاسم الجليلِ - إشعارٌ بعلة الحكمِ، وبيانٌ لكمال نزاهتِه عز وجل عن الظلم بما لا مزيدَ عليه؛ أي: ما يريد فردًا من أفراد الظلم، لفرد من أفراد العالمين، في وقت من الأوقات، فضلًا عن أن يظلِمَهم، فإن المضارعَ كما يفيد الاستمرارَ في الإثبات، يفيده في النفي بحسب المقامِ، كما أن الجملةَ الاسميةَ تدلُّ بمعرفة المقامِ على دوام الثبوتِ، وعند دخولِ حرفِ النفي تدل على دوامِ الانتفاءِ لا على انتفاء الدوامِ، وفي سبك الجملةِ نوعُ إيماءٍ إلى التعريض بأن الكفرَةَ هم الظالمون ظلموا أنفسَهم بتعريضها للعذاب الخالد؛ كما في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ [يونس: 44].

 

﴿ وَلِلَّهِ ﴾ الخبر هنا مقدَّم لفائدة؛ وهي الحصر، يعني التخصيص؛ لأنك إذا قدمت ما حقه التأخير، كان بذلك حصرٌ، سواء كان خبرًا، أو مفعولًا به، أو جارًّا ومجرورًا؛ فمثلًا: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: ٥] قدَّم المفعول به لإفادة الحصر؛ أي: لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين إلا إياك، وهنا: ﴿ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴾ [آل عمران: 109]؛ أي: لا لغيره، فقدَّم الخبر لأجل الحصر.

 

﴿ مَا ﴾ اسم موصول يشمل كل ما في السماوات والأرض، يشمل كل هذا، ما فيها من الملائكة، وما في الأرض من البشر والجن، والأشجار والأحجار، وكل شيء.

 

وأتى بـ«ما» تغليبًا لغير العاقل؛ لأنهم الأكثر فغُلِّبوا؛ هذا من وجه، ومن وجه آخر أنه إذا أُريدت الصفة، فإنه يعبر بـ«ما» بدل «من»، ولو في العاقل، ومثَّلوا لذلك بقوله تعالى: ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ﴾ [النساء: 3]، ولم يقل: "من طاب"؛ لأنه لم يقصِد عين الشخص العاقل، بل قصد الوصف والجنس والكم، انكح ما طاب من جميل وقبيح، وواحد ومتعدد من النساء.

 

﴿ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴾؛ أي: له تعالى وحده من غير شِرْكةٍ أصلًا، ما فيهما من المخلوقات الفائتةِ للحصر مُلكًا وخلقًا، إحياءً وإماتةً، وإثابةً وتعذيبًا، وإيرادُ كلمةِ ﴿ مَا ﴾ إما لتغليب غيرِ العقلاءِ، وإما لتنزيلهم منزلةَ غيرِهم؛ إظهارًا لحقارتهم في مقام بيانِ عظمتِه تعالى.

 

ووجه اتصال هذا بما قبله أنه لما ذَكَرَ أحوال المؤمنين والكافرين وأنه لا يريد ظلمًا للعالمين، وَصَله بذكر اتساع قدرته وغِناه عن الظلم؛ لكون ما في السماوات وما في الأرض في قبضته، ولأنه إذا كان له ما في السماوات وما في الأرض، فهو يريد صلاح حالهم، ولا حاجة له بإضرارهم إلا للجزاء على أفعالهم، فلا يريد ظلمهم، وإليه تُرجع الأشياء كلها، فلا يفوته ثواب محسنٍ، ولا جزاء مسيء.

 

وقيل: هو ابتداء كلام، بيَّن لعباده أن جميع ما في السماوات وما في الأرض له، حتى يسألوه ويعبدوه، ولا يعبدوا غيره.

 

﴿ وَإِلَى اللَّهِ ﴾؛ أي: إلى حُكمه وقضائِه لا إلى غيره شِرْكةً أو استقلالًا، وهذه الآية مفيدة للحصر بتقديم الجار والمجرور على المتعلق، وهي ﴿ تُرْجَعُ ﴾.

 

وتكرير اسم الجلالة ثلاث مرات في الجمل الثلاث التي بعد الأولى بدون إضمار؛ للقصد إلى أن تكون كل جملة مستقلة الدلالة بنفسها، غير متوقِّفة على غيرها، حتى تصلح لأن يُتمثَّل بها، وتستحضرها النفوس، وتحفظها الأسماع.

 

﴿ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ﴾ [آل عمران: 109]؛ أي: الشؤون، فيجازي كلًّا منهم بما وَعد له وأوعده، من غير دَخْلٍ في ذلك لأحد قطُّ، فيقضي فيها بما يشاء، ويحكم ما يريد، فضلًا وعدلًا.





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • وما الله بظلام للعبيد
  • تفسير: (وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا)

مختارات من الشبكة

  • ( وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم وما يستطيعون )(مقالة - آفاق الشريعة)
  • تفسير: (له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • تفسير: (وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • لو اتقينا الله..(مقالة - آفاق الشريعة)
  • وما قتلوه وما صلبوه (خطبة)(مقالة - موقع د. محمود بن أحمد الدوسري)
  • ﴿ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ﴾(مقالة - آفاق الشريعة)
  • أذكار الصلوات وما قبلها وما بعدها (PDF)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • تفسير قوله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم ...}(مقالة - آفاق الشريعة)
  • البيان في تفسير القرآن - تفسير قوله تعالى (قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد)(مادة مرئية - مكتبة الألوكة)
  • تفسير قوله تعالى: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون}(مقالة - آفاق الشريعة)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • الذكاء الاصطناعي تحت مجهر الدين والأخلاق في كلية العلوم الإسلامية بالبوسنة
  • مسابقة للأذان في منطقة أوليانوفسك بمشاركة شباب المسلمين
  • مركز إسلامي شامل على مشارف التنفيذ في بيتسفيلد بعد سنوات من التخطيط
  • مئات الزوار يشاركون في يوم المسجد المفتوح في نابرفيل
  • مشروع إسلامي ضخم بمقاطعة دوفين يقترب من الموافقة الرسمية
  • ختام ناجح للمسابقة الإسلامية السنوية للطلاب في ألبانيا
  • ندوة تثقيفية في مدينة تيرانا تجهز الحجاج لأداء مناسك الحج
  • مسجد كندي يقترب من نيل الاعتراف به موقعا تراثيا في أوتاوا

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 1/12/1446هـ - الساعة: 22:18
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب