المؤذن يغفر له مد صوته، وله مثل أجر من صلى معه: سؤال وجواب

الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ، وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ:

سؤال وجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آلهِ وصحبهِ ومن والاه، وبعد:

فسألني أحد الأحِبَّة عمَّن يردد كلمات الأذان خلف المؤذن؛ فيقول كما يقول المؤذن، إلا في الْحَيْعَلَتَيْنِ، هل له مثل أجر من صلى مع المؤذن؛ لقوله صلى الله عليه وسلم وهو يبين فضل المؤذنين: "... وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ"؟ وهل يثبت هذا الأجر والثواب لمن يردد خلف المؤذن الذي ينقل أذانه بالمباشر في الصلوات الخمس في الحرم المكي والمدني باعتبارهما من أكبر المساجد في المعمورة، ويصلي مع المؤذن العدد الكبير من المصلين، ويصل في بعض الأحيان إلى أكثر من مليون مُصَلٍّ، أم لا؟

فأجبت سؤاله فقلت:

أخرج الإمام أحمد في مسنده عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْمُقَدَّمِ، وَالْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ، وَيُصَدِّقُهُ مَنْ سَمِعَهُ مِنْ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ"[1].

قال المنذري: رَوَاهُ أَحْمد وَالنَّسَائِيُّ بِإِسْنَاد حسن جيد، وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَن أبي أُمَامَة، وَلَفظه: قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم:«الْمُؤَذِّن يُغْفر لَهُ مَدَّ صَوته، وأجره مثل أجر من صلَّى مَعَه»[2].

وقال الشوكاني: وَصَحَّحَهُ ابْنُ السَّكَنِ وَرَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ[3].

وأخرج الطبراني عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ، وَأَجْرُهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ»[4].

قال الهيثمي: رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَفِيهِ جَعْفَرُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَهُوَ ضَعِيفٌ [5].

ورمز السيوطي لحسنه[6].

وأخرج ابن شاهين في فضائل الأعمال عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الْمُؤَذِّنِينَ وَالْمُلَبِّينَ يَخْرُجُونَ مِنْ قُبُورِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يُؤَذِّنُ الْمُؤَذِّنُ وَيُلَبِّي الْمُلَبِّي، يُغْفَرُ لِلْمُؤَذِّنِ مَدَى صَوْتِهِ، وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ يَسْمَعُ صَوْتَهُ مِنْ حَجَرٍ وَشَجَرٍ وَمَدَرٍ وَرَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَيُكْتَبُ لَهُ بِعَدَدِ كُلِّ إِنْسَانٍ يُصَلِّي مَعَهُ فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدِ بِمِثْلِ حَسَنَاتِهِمْ، وَلَا يُنْقَصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ ....»[7].

قال الهيثمي: رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ مَجَاهِيلُ لَمْ أَجِدْ مَنْ ذَكَرَهُمْ[8].

وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع، فقال: هَذَا حَدِيث مَوْضُوع، فكافأ اللَّه من وَضعه، فَمَا أوحش هَذَا الْكَذِب! وَمَا أبرد هَذهِ السِّيَاقَة![9].

وقال الشوكاني: وَهُوَ حَدِيثٌ طَوِيلٌ ذَكَرَ فِيهِ تَرْغِيبَاتٍ سَاقَهُ ابْنُ شَاهِينَ بِطُولِهِ وَهُوَ مَوْضُوعٌ، فِي إِسْنَادِهِ سَلامٌ الطَّوِيلُ عَنْ عَبَّادِ بْنِ كثير يرويان الأكاذيب [10].

وعليه فالحديث الأول عن البراء بن عازب، والثاني عن أبي أُمامة رضي الله عنهما يستدل بهما في هذا الباب بإثبات هذا الفضل للمؤذن وهو قوله: «وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ» وقوله: «وَأَجْرُهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ»، وأما حديث جابر فلا يستدل به في الباب؛ لحكم العلماء عليه بالوضع كما علمت سابقًا وإن كان معناه يؤيد ما جاء في حديث البراء، وأبي أُمامة رضي الله عنهما.

ويستدل أيضًا على فضل المؤذن، وأنه يأخذ مثل أجر من صلَّى معه بقوله: «مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ» [11]؛ فالمؤذن يدل الناس على الخير ويدعوهم إليه؛ وهي: الصلاة في المسجد بجماعة؛ فكان له مثل أجرهم، والله أعلم بالصواب.

وأما السبيل لأخذ الأجر مثل أجر المؤذن فهو أن يقول سامع المؤذن مثل ما يقول؛ فقد أخرج الطبراني عَنِ ابْنِ يَسَافٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ فَقَالَ مِثْلَ مَا يَقُولُ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ» [12].

قال المنذري: رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِير من رِوَايَة إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش عَن الْحِجَازِيِّينَ لَكِن مَتنه حسن وشواهده كَثِيرَة [13].

قال الهيثمي: رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ مِنْ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنِ الْحِجَازِيِّينَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ فِيهِمْ [14]، واختلف المعاصرون في الحكم على أصل الحديث في مسند الإمام أحمد والطبراني بين تضعيفه وتحسينه بمجموع طرقه وبين تصحيحه [15].

قال السندي: قوله: "من صلى معه" سواءٌ كان إمامًا أو مقتديًا بإمام، إذ المقتديان بإمام مصليان معًا. والمراد أن من حضر بأذانه، فله أجره بسبب الدلالة.

قلت: فمن فعل ذلك كان له مثل أجر المؤذن؛ قال المناوي رحمه الله: قوله: «من سمع المؤذن»، وفي رواية لأبي نعيم «النداء» بدل «المؤذن» «فقال مثل ما يقول»؛ أي: أجابه بمثل قوله إلا في الْحَيْعَلَتَيْنِ والتثويب كما سبق «فله مثل أجره»؛ أي: فله أجر كما للمؤذن أجر، ولا يلزم منه تساويهما في الكم والكيف كما مر نظيره غير مرة[16].

والملاحظ هنا أن المُردِّد للأذان خلف المؤذن كان له مثل أجر المؤذن من حيث أصل الأجر، لا من حيث تضعيفه وهذا ما صرح به الأئمة كما مرَّ بك في أعلاه، وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما: قَالَ: أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَنِّي أَقُولُ: وَاللَّهِ لَأَصُومَنَّ النَّهَارَ، وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ، فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قُلْتُهُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي قَالَ: «فَإِنَّكَ لا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ الحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ»، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ»، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، فَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَهُوَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ»، فَقُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ»[17].

قال ابن دقيق العيد: قَوْلُهُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ -«وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ» مُؤَوَّلٌ عِنْدَهُمْ عَلَى أَنَّهُ مِثْلُ أَصْلِ صِيَامِ الدَّهْرِ مِنْ غَيْرِ تَضْعِيفٍ لِلْحَسَنَاتِ. فَإِنَّ ذَلِكَ التَّضْعِيفَ مُرَتَّبٌ عَلَى الْفِعْلِ الْحِسِّيِّ الْوَاقِعِ فِي الْخَارِجِ. وَالْحَامِلُ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ: أَنَّ الْقَوَاعِدَ تَقْتَضِي أَنَّ الْمُقَدَّرَ لَا يَكُونُ كَالْمُحَقَّقِ، وَأَنَّ الْأُجُورَ تَتَفَاوَتُ بِحَسْبِ تَفَاوُتِ الْمَصَالِحِ، أَوْ الْمَشَقَّةِ فِي الْفِعْلِ. فَكَيْفَ يَسْتَوِي مَنْ فَعَلَ الشَّيْءَ بِمَنْ قُدِّرَ فِعْلُهُ لَهُ فَلِأَجْلِ ذَلِكَ قِيلَ: إنَّ الْمُرَادَ أَصْلُ الْفِعْلِ فِي التَّقْدِيرِ، لَا الْفِعْلُ الْمُرَتَّبُ عَلَيْهِ التَّضْعِيفُ فِي التَّحْقِيقِ[18].

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "قَوْله: «فَصُمْ وَأَفْطِرْ»: بَيَانٌ لِمَا أُجْمِلَ مِنْ ذَلِكَ وَتَقْرِيرٌ لَهُ عَلَى ظَاهِرِهِ؛ إِذِ الْإِطْلَاقُ يَقْتَضِي الْمُسَاوَاةَ.

قَوْلُهُ: «مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ» يَقْتَضِي أَنَّ الْمِثْلِيَّةَ لَا تَسْتَلْزِمُ التَّسَاوِي مِنْ كُلِّ جِهَةٍ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ هُنَا أَصْلُ التَّضْعِيفِ دُونَ التَّضْعِيفِ الْحَاصِلِ مِنَ الْفِعْلِ وَلَكِنْ يَصْدُقُ عَلَى فَاعِلِ ذَلِكَ أَنَّهُ صَامَ الدَّهْرَ مَجَازًا.

قَوْلُهُ: بَعْدَ ذِكْرِ (صِيَامِ دَاوُدَ) لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ لَيْسَ فِيهِ نَفْيُ الْمُسَاوَاةِ صَرِيحًا[19].

قال ابن العطار: «وذلكَ مثلُ صيامِ الدَّهْرِ» اعلم أن المثليَّة ترد في الأحاديث كثيرًا، والمراد بها القول الحسِّي الواقع في الخارج؛ للحث على فعل المذكور من غير تضعيف الحسنات فيها؛ كالممثل به؛ حيث إنَّ المقدر لا يكون كالمحقق؛ فإنَّ القواعد اقتضت ذلك؛ فالحسنات تتفاوت بحسب تفاوت المصالح بالمشقة بالفعل وغيره؛ فكيف تستوي من فعل الشيء بمن قدرته؛ لكنَّ المراد في نظر الشارع في التَّقدير؛ الفعل المرتب عليه التضعيف في التَّحقيق[20].

ومثل حديث أبي كَبْشَةَ الأَنَّمَارِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ: عَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَعِلْمًا فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بِأَفْضَلِ المَنَازِلِ، وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلَانٍ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ ...» [21].

قال ابن القيم: قوله: «وأجرهما سواء» فإن كلًّا منهما نوى خيرًا وعمل ما يقدر عليه، فالغنى نواه ونفذه بعلمه، والفقير العالم نواه ونفذه بلسانه، فاستويا في الأجر من هذه الجهة، ولا يلزم من استوائهما في أصل الأجر، استواؤهما في كيفيته وتفاصيله، فإن الأجر على العمل والنية، له مزية على الأجر على مجرد النية التي قارنها القول، ومن نوى الحج ولم يكن له مال يحج به، وإن أثيب على ذلك؛ فإن ثواب من باشر أعمال الحج مع النية: له مزية عليه "[22].

وعلى ذلك: فلا يقال: "من ردد الأذان خلف مؤذن الحرمين أو غيره من الأماكن كان له مثل أجر من صلى معه في الحرمين، وإنما له مثل أجر المؤذن من حيث أصل الأجر، لا من حيث تضعيفه.

ولكن ينبغي التنبه أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح بابًا آخر لأمته أن تلج فيه بمدخل جديد؛ وهو أن تقول مثل ما يقول المؤذن فتأخذ أصل الثواب، وتسأل الله الزيادة من خيري الدنيا والآخرة بعد تمام الأذان؛ فالله سوف يعطي السائل سؤاله ونواله بجوده وكرمه؛ فأخرج أبو داود، والنسائي، وأحمد، وابن المبارك في الزهد، وابن حبان، والطبراني، والبغوي وغيرهم عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَجُلًا، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْمُؤَذِّنِينَ يَفْضُلُونَنَا، فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «قُلْ كَمَا يَقُولُونَ فَإِذَا انْتَهَيْتَ فَسَلْ تُعْطَهْ»[23].

قال الإمام النووي: رواه أبو داود ولم يضعفه[24].

وهذا الحديث حَسَّنَهُ ابن حجر في نتائج الأفكار؛ فقال: "هذا حديث حسن. . . ورجاله موثقون من رجال الصحيح إلَّا حُيَي -وهو بضم المهملة وفتح المثناة التحتية وبعدها مثلها مثقلة-ابن عبد الله معافري مصري مختلف فيه، ضعفه البخاري، ولينه أحمد والنسائي. وقال ابن معين وابن عدي: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. وتابعه عمر مولى غُفْرة -بضم المعجمة وسكون الفاء-عن الحبلي. أخرجه الطبراني في الدعاء أيضًا، بسند ضعيف"[25]، والى هذا ذهب المعاصرون[26].

قال العيني: قوله: "يَفضلُوننا" من فَضلتُه إذا غلبتَه بالفضل، وجوابه بقوله: "قل كما يقولون" يدلُّ على أن الرجل إذا أجاب المؤذن يحصل له فضله مثل ما حصل للمؤذن.

وقوله: "تُعط" مجزوم؛ لأنه جوابُ الأمر؛ وإنما حذف مفعول "سَل" ليدلَّ على العموم[27].

وقال ابن ملك: "فإذا انتهيت"؛ أي: إذا فرغت، "فسَلْ"؛ أي: من الله ما تريد، "تُعطَ"؛ أي: يقبل الله دعاءك، ويعطيك سُؤلك[28].

وقال القاري: «قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْمُؤَذِّنِينَ يَفْضُلُونَنَا» بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الضَّادِ؛ أَيْ: يَحْصُلُ لَهُمْ فَضْلٌ وَمَزِيَّةٌ عَلَيْنَا فِي الثَّوَابِ بِسَبَبِ الْأَذَانِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ خَبَرٌ يَعْنِي فَمَا تَأْمُرُنَا بِهِ مِنْ عَمَلٍ نَلْحَقُهُمْ بِسَبَبِهِ، (فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «قُلْ كَمَا يَقُولُونَ»؛ أَيْ: إِلَّا عِنْدَ الْحَيْعَلَتَيْنِ لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ قَبْلُ، فَيَحْصُلُ لَكَ الثَّوَابُ، قَالَهُ ابْنُ الْمَلَكِ؛ أَيْ: مِثْلُهُ فِي أَصْلِ الثَّوَابِ، ثُمَّ أَفَادَ زِيَادَةً عَلَى الْجَوَابِ بِقَوْلِهِ: «فَإِذَا انْتَهَيْتَ»؛ أَيْ: فَرَغْتَ مِنَ الْإِجَابَةِ «فَسَلْ» بِالنَّقْلِ؛ أَيِ: اطْلُبْ مِنَ اللَّهِ حِينَئِذٍ مَا تُرِيدُ «تُعْطَ»؛ أَيْ: يَقْبَلُ اللَّهُ دُعَاءَكَ وَيُعْطِيكَ سُؤَالَكَ)[29].

والملاحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى جوابًا مقتضاه: أن قل كما يقول المؤذن فستأخذ أصل أجر المؤذن ثم فتح له باب الزيادة المطلقة على مصراعيه بقوله: "سل تعطه"؛ فعندما سأله السائل عن سبق المؤذنين له بالفضل والثواب وكيف يلحق بهم أجابه النبي أن مراده سيتحقق إذا قال مثل ما قال المؤذن في أصل الثواب، وعندما رأى حرص السائل على الأجر وتحصيله، وجَّهه أن يسأل الله من فضله، والسؤال عام مطلق فيشمل قوله: «وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ»، وغيره من خيرَي الدنيا والآخرة.

فلو سأل المردد خلف المؤذن هذه الفضيلة من الله بعد الأذان وهي: «وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ» معتقدًا بحسن ظنه بالله عز وجل أن يعطيه سؤاله، وبصدق الإخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «سَلْ تعطه» أن يجيبه تحصلَ لهُ هذا الأجر والثواب، والله أعلم بالصواب.

وقد يعترض على ذلك أن هذا الفضل خص بمن حضر مكان المؤذن لا من سمعه بالوقت والزمان.

والجواب: قوله: «وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ»: قد يراد به معية الزمان لا المكان فقط، ومعية الزمان أعمُّ عمومًا مطلقًا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ فَقَالَ مِثْلَ مَا يَقُولُ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ» وقال: «قُلْ كَمَا يَقُولُونَ فَإِذَا انْتَهَيْتَ فَسَلْ تُعْطَهْ»، ولم يحدد السماع بالمكان؛ وإنما ورد مطلقًا، فكل من سمع المؤذن فقال مثل ما قال بالوقت المحدد فله هذه الفضيلة، فلو سمع المؤذن النساء ممن لا يحضرن الجماعة، والمرضى، ومن منع لعارض أن يحضر الجماعة فردد مثل ما يقول المؤذن كان له هذا الأجر والثواب، والله أعلم بالصواب، فالمراد معية الزمان لا المكان، والله أعلم بالصواب.

وصَلَّى اللهُ وسَلَّمَ على سيِّدنا مُحمَّدٍ وعلى آلهِ وصحبهِ أجمعين.