استجيبوا لله وللرسول

استجيبوا لله وللرسول

نعمة الإسلام التي أنعمها الله تعالى على خلقه لا توازيها نعمة، ذلك أن الإسلام يمنع المرء من السقوط في غائلة الهوى التي تسوقه إلى بهيمية تنزل به لدرك لا يرى الحياة إلا بمنظور المتعة والحسابات الرياضية الضيقة، في مثل هؤلاء قال الله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ ﴾ [محمد: 12]، فوجود البشر في الحياة بغير الإسلام هو والعدم سواء؛ لأن الإسلام هو الذي يعطي للمرء معنى الحياة؛ ذاك أنه يحرره من رقِّ الهوى، والسعي خلف الشهوات؛ لتتأسَّى نفسه بالمُثُل العليا، وترتقي لتنزل برُقيِّها وسموِّها الأخلاقي منازل الأبرار.

أغلب الذين وقفوا عثرةً في مواجهة الخير الذي أتت به الرُّسُل هم الملأ، قال تعالى: ﴿ وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ ﴾ [المؤمنون: 33]، والملأ هم الأشراف من الناس، وهم ووجوههم ورؤساؤهم ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم [1]، قال الطبري: (وقوله: ﴿ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ نعمناهم في حياتهم الدنيا، بما وسعنا عليهم من المعاش، وبسطنا لهم من الرزق [2].

وسياق المترفين من هؤلاء في القرآن سيرتهم غالبها التصدي للرسالات الإلهية التي أرسل بها من اصطفاهم من الخلق للبلاغ المبين، هكذا كان سلوك الملأ من قوم نوح، والملأ من قوم هود، وقوم شعيب، وقوم صالح على أنبياء الله السلام، وأخيرًا الملأ من كفار مكة: ﴿ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ ﴾ [ص: 6]، وهكذا تسير سيرة الملأ -الذين هم وجوه الناس وأشرافهم - في سُبُل الصد والمنع من وصول الحق إلى عموم الناس، هؤلاء الملأ يعيشون غالبًا حياة الأنعام لا يعنيهم إلا تحصيل الشهوات.

من أجل هذا كان الإسلام الذي يسمو بالمرء، ويحرره من رقه لشهوته وهواه، يجعله يقدم أمر الله وأمر رسوله على كل شيء في حياته مهما كان ثمينًا.

الصحابة والاستجابة لله والرسول:

كان أصحاب رسول الله صلوات الله عليه من أحرص الناس على الوفاء بالعهد الذي عاهدوا الله ورسوله عليه، نطقًا كان العهد، أو حالة حدثت فأشبهت بحدوثها الوعد اللازم، ففي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن عمرو رضي الله عنهما: «كيف تصوم؟» قال: كل يوم، قال: «وكيف تختم؟»، قال: كل ليلة، قال: «صم في كل شهر ثلاثة، واقرأ القرآن في كل شهر»، قال: قلت: أطيق أكثر من ذلك، قال: «صم ثلاثة أيام في الجمعة»، قلت: أطيق أكثر من ذلك، قال: «أفطر يومين وصم يومًا» قال: قلت: أطيق أكثر من ذلك، قال: «صم أفضل الصوم صوم داود؛ صيام يوم وإفطار يوم، واقرأ في كل سبع ليالٍ مرة»، فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذاك أني كبرت وضعفت، فكان يقرأ على بعض أهله السبع من القرآن بالنهار، والذي يقرؤه يعرضه من النهار، ليكون أخفَّ عليه بالليل، وإذا أراد أن يتقوَّى أفطر أيامًا وأحصى، وصام مثلهن كراهية أن يترك شيئًا، فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه [3].

ففي التعقيب على فعل ابن عمرو رضي الله عنهما: ((وصام مثلهن كراهية أن يترك شيئًا، فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه)) ما كان عليه هو والصحب الكِرام من ترك الترخص ومجانبته؛ حبًّا في تحقيق أقصى درجات الاتِّباع، بألَّا يترك شيئًا فارقه رسول الله عليه؛ إيثارًا للحالة التي فارق عليها النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي الحديث عن أُمِّ المؤمنين عائشة، قالت: «كانت سودة امرأة ضخمة ثَبِطة، فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تُفيضَ مِنْ جَمْعٍ بليل، فأذن لها» فقالت: عائشة: «فليتني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة» وكانت عائشة «لا تفيض إلا مع الإمام» [4].

يعقب شُرَّاح الحديث على ما في الرواية: وكانت عائشة «لا تفيض إلا مع الإمام» بقولهم: فائدة هذه الجملة أن التمني الذي تمنته لم يجعلها تدفع قبل الإمام في حجاتها اللاحقة، بل آثرت الالتزام بما فعلته مع النبي صلى الله عليه وسلم على أنه الأفضل، وإن شق[5]، فلم تترخص رغم شدة الأمر عليها، وآثرت أن تبقى على أمر فارقها عليه رسول الله، ولو أنها ترخصت ما ضَرَّها، لكنها آثرت البقاء على العهد الذي فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفي الصحيح عن عبدالله بن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتمًا من ذهب في يد رجل، فنزعه فطرحه، وقال: «يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده»، فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ خاتمك انتفع به، قال: لا والله، لا آخذه أبدًا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم[6]، قال القرطبي: قول الرجل: (لا والله! لا آخذه أبدًا)؛ مبالغة في طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم[7].

وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه عام حجة الوداع: «هذه، ثم ظهور الحصر»، قال: فكن كلهن يحججن إلا زينب بنت جحش، وسودة بنت زمعة، وكانتا تقولان: والله لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم[8].

وموقفهما رضي الله عنه لا يقلل من شأن بقية أمهات المؤمنين، فله وجه ليس هذا محل بيانه، لكن لزومهما البيت بهذا النص فيه ما فيه من تعظيم ما فهما من رسول الله، وتعظيم قوله والوقوف عنده رضي الله عنهن بغير تجاوز.

هكذا مضت الاستجابة لله والرسول في حياة أصحاب رسول الله صلوات الله عليهم، لا يترخَّصون لأنفسهم حفظًا للعهد، واستبقاء على آخر أمر المفارقة لرسول الله صلوات الله عليه، وهي من أعظم صور الاستجابة.

إجلال أمر رسول الله وفعله بعد موته:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جهَّز أسامة بن زيد أميرًا على جيش تجاه الروم، وبينما أسامة في طريقه بالجيش ومعه خيار المسلمين، أرسلت إليه زوجه فاطمة بنت قيس قائلة: (لا تعجل؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيل، فلم يبرح حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما تولَّى الصدِّيق الإمارة، واستقرت له، كلَّمه رجال من المهاجرين والأنصار وقالوا: أمسك أسامة، فإنا نخشى أن تميل علينا العرب إذا سمعوا بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الصديق -مستنكرًا ما أشاروا به-: أنا أحبس جيشًا بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم! لقد اجترأت على أمر عظيم، والذي نفسي بيده لأن تميل عليَّ العرب أحَبُّ إليَّ من أن أحبس جيشًا بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم[9]، وفي بعض المصادر أنه قال: (والله الذي لا إله إلا هو، لو جرت الكلاب بأرجل أزواج النبي ما رددت جيشًا جهَّزه رسول الله، ولا حللت لواء عقده رسول الله)[10].

لقد كان لأبي بكر أن يعتذر، خاصة وقد كلَّمَه رجال من أخيار المسلمين، ولكنه أبى أن يحل عقدة عقدها رسول الله، حفظًا لفعله صلى الله عليه وسلم.

فاطمة بنت قيس الفهرية والاستجابة لله:

جاء الإسلام يذيب فوارق اجتماعية صنعها الناس على غير أساس شرعي، فجعل كرم المرء وشرفه في دينه وتقواه، لما طُلِّقت فاطمة بنت قيس القرشية من زوجها، خطبها معاوية بن أبي سفيان، وأبو الجهم، وهما من أشراف قريش، فأشار عليها النبي صلى الله عليه وسلم بأن تنكح أسامة بن زيد مولى من الموالي، ويبدو أن الأمر كان مفاجأة لها مع حسبها ونسبها، فقالت لرسول الله: أسامة! - تهاونًا بأمر أسامة - وفي رواية أنها قالت: بيدها هكذا: أسامة، أسامة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طاعة الله وطاعة رسوله خير لك»، قالت: فتزوجته فاغتبطت به[11]. وفي رواية أنها قالت: سمعًا وطاعةً لله ولرسوله، فزوجنيه، فكرمني الله بأبي زيد، وشرفني الله، ورفعني به[12].

فبعد أن كانت ترى أسامة ليس كفؤًا لها استجابت لرسول الله، فجعل الله البركة في حياتها، وأي شيء تطلبه المرأة من زوجها أكثر من أن تهنأ بالحياة معه، وما ينفعها نسيب حسيب لا مال له، أو سيئ الخلق سيئ العشرة.

مآل من لم يستجب للشارع الحكيم:

إن التخلُّف عن الاستجابة لله ولرسوله له آثار قد تدوم ولا تنمحي، ففي الصحيح عن سعيد بن المسيب، عن أبيه: أن أباه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ما اسْمُك» قال: حزن، قال: «أنت سهل» قال: لا أُغيِّر اسمًا سمَّانيه أبي. قال ابن المسيب: «فما زالت الحزونة فينا بعد»[13]، فانظر لقول سعيد رضي الله عنه: «فما زالت الحزونة فينا بعد» كأنه رأى آثار التخلف عن النصح والاستجابة من جده لرسول الله صلوات الله عليه- قد عمَّت أسرة الجد وظلت موروثة فيها من بعده.

وفي الصحيح عن سلمة بن الأكوع، أن رجلًا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله، فقال: «كُلْ بيمينك»، قال: لا أستطيع، قال: «لا استطعت»، ما منعه إلا الكِبْر، قال: فما رفعها إلى فيه [14].

من هنا كانت الاستجابة لله ولرسوله خيرًا وبركةً، وهي لا تنبع إلا من قلب أُشْرِب حب الله وحب رسوله، وآثر الله ورسوله على ما سواهما، وفي الحديث: "ثلاث من كُنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحَبَّ إليه مما سواهما...الحديث»[15]، ولا يمكن للمرء أن يصل هذه الدرجة إلا بسرعة الاستجابة لله ولرسوله في الأمر والنهي، ومن أحوال النبلاء أن الاستجابة لله ولرسوله تعلَّقَت عندهم بالرضا بالمقادير، فلا يتسخَّطُون بلاء، ولا تطغيهم النِّعَم، فإنهم دائمًا ناظرون للحق بعين التعظيم، وللنفس بعين التصغير، ومن عظمت الشريعة في نفسه رأى تعاليمها وأمرها ونهيها هو الكمال، وقدمها على كل حظوظ النفس.