كذلك كدنا ليوسف (خطبة)

كذلك كدنا ليوسف

الحمد لله رب الأرض ورب السماء، خلق آدم وعلمه الأسماء، وأسجد له ملائكته، وأسكنه الجنة دار البقاء، وحذره من الشيطان ألد الأعداء، ثم أنفذ فيه ما سبق به القضاء، فأهبطه إلى دار الابتلاء، وجعل الدنيا لذريته دار عمل لا دار جزاء، وتجلت رحمته بهم فتوالت الرسل والأنبياء، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله؛ أما بعد:

فاتقوا الله عباد الله، واعلموا أن في البلايا من النعم خفايا، وفي الأقدار عجائب الأسرار، ومستودعات الألطاف والرحمات، وفي الرضا بالحكيم العلَّام معارج لا يرقى لها فَهم الأنام، فقدره أوسع من حديد عقولهم، وقضاؤه أرفع من جميع علومهم، فإليهم الرحمة والتكريم، وعليهم الإيمان والتسليم، ﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ * وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ﴾ [القمر: 50]، إن المتأمل لتلك القصة العجيبة التي استهلَّ الله تعالى لها أجمل استهلال بقوله الأعز الأكرم: ﴿ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ﴾ [يوسف: 3]؛ إنها قصة كاملة جميلة لذيذة، لها صوت حزين، ووصايا جليلة، وقلوب بالله واثقة، ونتائج بفضل الله سعيدة، لها خاتمة للآي شهية للقلوب، رائقة للأرواح، ابتُدِئت بحُلْمٍ وانتهت بتعبيره عبر سنين طويلة، إنها سورة الفَرَجِ بعد الشدة، واليسر بعد العسر، فيها تبيان عظمة التوحيد، وشرف الصبر، وقيمة الرضا، وعزُّ الحمد، وثمرة الشكر، فيها إعلاء معالي الأمور، واطراح سفسافها، فيها نبل الأخلاق، ومعالي الشيم، فيها إظهار رفق الله تعالى بأوليائه، ورعايته وعنايته ورحمته ولطفه لهم، فيها حوارات أنبياء، ودمعات أصفياء، وابتهالات لسادة الأولياء، ومصابرة لَأْوَاء، فيها مجاهدة نفوس بالسوء أمَّارة، ومرابطة على حد العفاف والفضيلة، ورفعة للصابرين الراضين الحامدين الشاكرين، فيها مشاهد جمال، وألطاف من رب السماء تنهال، فيها عقد قصة للعين مبكية، لكنها لا تلبث أن تتبع دمع السخونة ابترادًا بالفرح، فتنقلب البُرَحاء راحة، والحزن سرورًا، والكرب فرجًا، والخاتمة ضراعة نبي كريم إلى ملك الملوك ورب الأرباب أن يُلْحِقَهُ في الذين مضَوا على الخير من سادة الصالحين، فلا إله إلا الله كم في هذه السورة من صورة! وكم بين ثناياها من خفقات للقلب ترقبًا وتأثرًا وشوقًا وفرحًا وسرورًا! ﴿ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ﴾ [يوسف: 3].

لو تدرِ فيم عَذَلْتَنِي لَعَذَرْتَني خفِّض عليك وخَلِّني وطريقي

إن لأخبار المرسلين شوقًا ولهفة؛ إذ في جنبات طريقها تنبت عروق البر، وتُزهر أغصان الإيمان، وتُغسَل أدران الخطايا ونجاسات الذنوب، ويُرقَّع بتأملها واستشعارها واتباعها ما اخلولق من ثوب الإيمان، وتُبنَى بها في الفؤاد مدينة الإحسان.

وأذكر أيام الحمى ثم أنثني على كبدي من خشية أن تصدعا

قال الله تعالى: ﴿ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ﴾ [يوسف: 76][1]، فمهما فكر البشر وقدروا ثم فكروا وقدروا، فغايتهم الفشل والخيبة، ما لم يأخذ الله تعالى بأيديهم تبارك وتعالى، والسعيد من كان الله معه؛ وتدبر قوله تعالى في شأن يوسف عليه السلام كيف كفاه أمره، ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ﴾ [الزمر: 36]، وقال سبحانه: ﴿ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ﴾ [يوسف: 76].

قال الجصاص: "وفيما حكى الله تعالى من أمر يوسف وما عامل به إخوته في قوله: ﴿ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ ﴾ [يوسف: 70] إلى قوله: ﴿ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ﴾ [يوسف: 76] دلالة على إجازة الحيلة في التوصل إلى المباح واستخراج الحقوق؛ لأن الله تعالى رضيَ ذلك من فعله ولم ينكره؛ وقال في آخر القصة: ﴿ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ﴾ [يوسف: 76]، ومن نحو ذلك قوله تعالى: ﴿ وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ ﴾ [ص: 44]، وكان حلف أن يضربها عددًا، فأمره تعالى بأخذ الضغث[2]، وضربها به ليَبَرَّ في يمينه من غير إيصال ألم كبير إليها، ومن نحوه: النهي عن التصريح بالخطبة وإباحة التوصل إلى إعلامها رغبته بالتعويض"[3]، وقال القاسمي رحمه الله تعالى في قوله تعالى: ﴿ فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 76]: "فبدأ – أي: فتى يوسف – بأوعيتهم؛ أي ففتَّشها قبل وعاء أخيه، أي بنيامين، نفيًا للتهمة، ثم استخرجها، أي السقاية، من وعاء أخيه، ﴿ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ﴾؛ أي: دبرنا لتحصيل غرضه، ﴿ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ ﴾؛ أي: شرعه وقانونه، والجملة استئناف وتعليل لذلك الكيد وصنعه؛ أي: ما صح له أن يأخذ أخاه في قضاء الملك، فدبر تعالى ما حكم به إخوة يوسف على السارق، لإيصال يوسف إلى إرْبِه، رحمة منه وفضلًا، وفيه إعلام بأن يوسف ما كان يتجاوز قانون الملك، وإلا لاستبدَّ بما شاء، وهذا من وفور فطنته وكمال حكمته، ويستدل به على جواز تسمية قوانين ملل الكفر (دينًا) لها، والآيات في ذلك كثيرة.

وقوله تعالى: ﴿ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ﴾؛ يعني: أن ذلك الأمر كان بمشيئة الله وتدبيره؛ لأن ذلك كله كان إلهامًا من الله ليوسف وإخوته، حتى جرى الأمر وفق المراد"[4]، وقال ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله تعالى: ﴿ قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ * قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ * قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ * فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 73 - 76]: "عن ابن عباس: ﴿ صُوَاعَ الْمَلِكِ ﴾ [يوسف: 72]؛ قال: كان من فضة يشربون فيه، وكان مثل المكوك، وكان للعباس مثله في الجاهلية، فوضعها في متاع بنيامين من حيث لا يشعر أحد، ثم نادى مناد بينهم: ﴿ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ﴾ [يوسف: 70]، فالتفتوا إلى المنادي وقالوا: ﴿ مَاذَا تَفْقِدُونَ * قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ ﴾ [يوسف: 71، 72]؛ أي: صاعه الذي يكيل به، ﴿ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ ﴾ [يوسف: 72]، وهذا من باب الجعالة، ﴿ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ ﴾ [يوسف: 72]، وهذا من باب الضمان والكفالة، ولما اتهمهم أولئك الفتيان بالسرقة، قال لهم إخوة يوسف: ﴿ تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ ﴾ [يوسف: 73]؛ أي: لقد تحققتم وعلمتم منذ عرفتمونا، لأنهم شاهدوا منهم سيرة حسنة، أنَّا ما جئنا للفساد في الأرض، وما كنا سارقين؛ أي: ليست سجايانا تقتضي هذه الصفة، فقال لهم الفتيان: ﴿ فَمَا جَزَاؤُهُ ﴾ [يوسف: 74]؛ أي: السارق، إن كان فيكم ﴿ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ ﴾ [يوسف: 74]؛ أي: أي شيء يكون عقوبته إن وجدنا فيكم من أخذه؟ ﴿ قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِي ﴾ [يوسف: 75]، وهكذا كانت شريعة إبراهيم: أن السارق يُدْفَع إلى المسروق منه، وهذا هو الذي أراد يوسف عليه السلام؛ ولهذا بدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه؛ أي: فتشها قبله؛ توريةً، ﴿ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ ﴾ [يوسف: 76]، فأخذه منهم بحكم اعترافهم والتزامهم، وإلزامًا لهم بما يعتقدونه؛ ولهذا قال تعالى: ﴿ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ﴾ [يوسف: 76][5]، وهذا من الكيد المحبوب المراد الذي يحبه الله ويرضاه؛ لِما فيه من الحكمة والمصلحة المطلوبة.

وقوله: ﴿ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ ﴾ [يوسف: 76]؛ أي: لم يكن له أخذه في حكم ملك مصر، قاله الضحاك وغيره، وإنما قيض الله له أن التزم له إخوته بما التزموه، وهو كان يعلم ذلك من شريعتهم؛ ولهذا مدحه تعالى فقال: ﴿ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ ﴾ [يوسف: 76]، كما قال تعالى: ﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ [المجادلة: 11]، ﴿ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 76]؛ قال الحسن البصري: ليس عالم إلا فوقه عالم، حتى ينتهي إلى الله عز وجل، وكذا رُوي عن سعيد بن جبير. ﴿ قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 77]، وقال إخوة يوسف لما رأوا الصواع قد أُخرج من متاع بنيامين: ﴿ إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ ﴾ [يوسف: 77]، يتنصلون إلى العزيز من التشبه به، ويذكرون أن هذا فَعَلَ كما فعل أخ له من قبل؛ يعنون به يوسف عليه السلام.

وقوله: ﴿ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ ﴾ [يوسف: 77]؛ يعني: الكلمة التي بعدها، وهي قوله: ﴿ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 77]؛ أي: تذكرون، قال هذا في نفسه، ولم يبدِهِ لهم، وهذا من باب الإضمار قبل الذكر، وهو كثير، وله شواهد كثيرة في القرآن والحديث واللغة في منثورها وأخبارها وأشعارها؛ قال العوفي عن ابن عباس: ﴿ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ ﴾ [يوسف: 77]، قال: أسر في نفسه: ﴿ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 77]"[6].

ولابن تيمية استنباطات لطيفة من هذه القصة الجميلة الجليلة، ومن كيد الله تعالى لوليه ونبيه يوسف عليه السلام فقال: "فكاد الله ليوسف بأن جمع بينه وبين أخيه، وأخرجه من أيدي إخوته بغير اختيارهم كما أخرجوا يوسف من يد أبيه بغير اختياره، وكيد الله سبحانه وتعالى لا يخرج عن نوعين:

أحدهما: هو الأغلب؛ أن يفعل سبحانه فعلًا خارجًا عن قدرة العبد الذي كاد له، فيكون الفعل قدرًا محضًا، كما كاد الذين كفروا بأن انتقم منهم بأنواع العقوبات، وكذلك كانت قصة يوسف؛ فإن يوسف أكثر ما قدَر أن يفعل أن ألقى الصواع في رحل أخيه، وأذَّن المؤذن بسرقتهم، فلما أنكروا ﴿ قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ ﴾ [يوسف: 74]؛ أي: جزاء السارق، ﴿ قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ ﴾ [يوسف: 75]؛ أي: جزاؤه نفس نفس السارق يستعبده المسروق إما مطلقًا أو إلى مدة، وهذه كانت شريعة آل يعقوب، وقوله: ﴿ نْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ ﴾ [يوسف: 75]، وقد كان من دين ملك مصر فيما ذكره المفسرون أن السارق يُضرَب ويغرم قيمة المسروق مرتين، ولو قالوا ذلك لم يمكنه أن يلزمهم بما لا يلزمه غيرهم؛ ولهذا قال سبحانه: ﴿ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ﴾ [يوسف: 76]؛ أي: ما كان يمكنه أخذه في دين ملك مصر؛ لأن دينه لم يكن فيه طريق إلى أخذه.

وفيها تنبيه على أن المؤمن المتوكل على الله إذا كاده الخلق، فإن الله يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا قوة، وعلى هذا فقوله بعد ذلك: ﴿ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ ﴾ [يوسف: 76]، قالوا: بالعلم.

النوع الثاني من كيده لعبده: هو أن يلهمه سبحانه أمرًا مباحًا، أو مستحبًّا، أو واجبًا يوصله به إلى المقصود الحسن"[7].

بارك الله لي ولكم...