الاحتفال بعيد الميلاد عادة وثنية

الاحتفال بعيد الميلاد عادة وثنية

صار الاحتفال بعيد الميلاد من العادات التي يمارسها الكثير من المسلمين، وترتبط بها طقوس معينة كإعداد الكعك، وإيقاد الشموع، واجتماع الأهل والأصحاب، وقد تسربت هذه العادة إلى بلاد المسلمين نتيجة الاحتكاك بالثقافة الغربية، وانتقال ثقافة وعادات الغالب إلى المغلوب، على نحو ما تقضي به سنن الاجتماع، والباحث عن الحكم الشرعي لهذه المسألة سيجد تباينًا واضحًا بين من يعد هذه الممارسة من البدع الواجب اجتنابها، مع كونها من التشبه بغير المسلمين، ومن يعدها من المباحات، ومن قبيل شكر النعمة وإدخال السرور على المسلم!

وهذا الرأي الأخير - والذي لا يُعرف إلا لبعض المعاصرين - قد يكون مفهومًا لو قيل مثلًا بأن للمسلم أن يتذكر في يوم مولده نعمة الله عليه بخلقه وإحيائه وهدايته، فيحمد الله ويشكره، ويتوقف مع نفسه يحاسبها على ما فرط من عمره، ليستعد للقاء ربه، على ألَّا يخصص هذا اليوم بنوع عبادة، ولا بمظهر احتفال، لكن لا يسمى ذلك احتفالًا بعيد الميلاد، بل هو شكر على تجدد النعمة؛ والنبي صلى الله عليه وسلم لما سُئل عن صيامه يوم الاثنين، قال: ((فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ))؛ [رواه مسلم]، ولم يخصص يومًا من العام للاحتفال، بل ذكر أن ليوم الاثنين فضائلَ؛ منها: أنه اليوم الذي وُلد فيه، واليوم الذي أُنزل عليه فيه، وفي حديث آخر أنه يوم تُعرض الأعمال فيه: ((تُعْرَضُ الأعمالُ على اللهِ يومَ الاثنينِ والخميسِ؛ فأُحِبُّ أنْ يُعرضَ عملي وأنا صائمٌ))؛ [الترمذي وأحمد]، وهنا يلاحظ أنه لم يتخذ يومًا من العام للاحتفال بميلاده، ولا للاحتفال باليوم الذي أُنزل عليه فيه، وإنما لما اجتمعت هذه الفضائل في يوم الاثنين، مع كونه يومًا تُعرض فيه الأعمال أسبوعيًّا، شرع صيامه كل أسبوع؛ ولذلك لا يقول أحد بجواز أن يخصص كل مسلم يوم مولده من الأسبوع بصيام، فأين هذا من الاستدلال بهذا الحديث على جواز الاحتفال بيوم الميلاد كما نرى في بعض الفتاوى الصادرة بهذا الشأن؟!

ثم إن هذه الفتاوى تتجاهل واقع الممارسة الفعلية لهذه العادة في المجتمعات المسلمة، والتي لا تختلف عنها في المجتمعات غير المسلمة، ومن ثَمَّ فإن المفتي في هذه الحالة لا يجيب عن حالة واقعية، بل عن حالة افتراضية، لكن الأهم هو أن الفتاوى الصادرة في مسألة يوم الميلاد لا تتناول الخلفية التاريخية لهذه العادة، وإن كان بعض من يفتون بأنها ممارسة بدعية يشيرون إلى أنها عادة مأخوذة من غير المسلمين، ويجب لذلك مخالفتهم، وغاية هذا المقال بيان الخلفية الوثنية لهذه الممارسة كما جاءت في بعض المراجع الأجنبية.

فقد بيَّن مؤلفا كتاب The Lore of Birthdaysعن تاريخ الاحتفال بعيد الميلاد أن الإغريق كانوا يعتقدون أن لكل امرئ روحًا تحميه، تحضر مولده، وتراقبه في حياته، وهذه الروح لها علاقة ما بالإله الذي ولد هذا الشخص في يوم مولده... وقد مال الرومان إلى هذه الفكرة، وانحدرت هذه الفكرة في اعتقادات البشر، وانعكست في الاعتقاد بـ"الملاك الحافظ"، و"العرابة الجنية fairy godmother"، و"القديس الراعي patron saint"... وبدأت عادة الشموع المضاءة مع الإغريق؛ حيث كانت تُوضَع كعكات العسل المستديرة كالقمر والمضاءة بالشموع على مذابح معبد الإله أرتميس Artemis... فشموع أعياد الميلاد في الاعتقاد الشعبي لها سحر خاص في تلبية الأمنيات... والشموع المضاءة ونيران القربان كانت ولا تزال لها مغزى صوفي خاص منذ أنشأ الإنسان مذابح للآلهة، وهكذا شموع عيد الميلاد هي تشريف ليوم ميلاد الطفل، ومجلبة لحسن الحظ"، ويقول المؤلفان أيضًا في ص: 53 من نفس الكتاب: "إن لأعياد الميلاد علاقة وثيقة بالنجوم؛ حيث لا يمكن لأحد بدون التقويم أن يخبر عن موعد الاحتفال بيوم ميلاده، وهي أيضًا تدين للنجوم من جهة أخرى، لأنه في ما سبق كانت الأهمية الرئيسية لسجلات عيد الميلاد هي تمكين المنجمين من رسم الأبراج".

وفي كتابها Birthdays تقول ليندا لويس Linda Lewis: "إن أعياد الميلاد كان يُحتفل بها لآلاف السنين، وفي الحضارات الأولى؛ حيث أتاح وضع التقويم حسابًا منظمًا لتواريخ الميلاد، كان يتوجب حساب أبراج الملوك الحاكمة وخلفائهم ومنافسيهم بعناية، والتدقيق في فأل عيد الميلاد؛ لأن ما يُتوقَّع للأقوياء سيؤثر على ما يتوقع للمجتمع بأسره".

وفي مرجع آخر عن تاريخ هذه العادة نقرأ: "منذ زمن بعيد كان الناس يعتقدون أنه في يوم ميلاد المرء يمكن أن تساعده أرواح طيبة، أو تؤذيه أرواح شريرة؛ ولذلك كان الأصدقاء والأقارب يجتمعون في يوم مولده لحمايته، وهكذا بدأت حفلات عيد الميلاد"[1].

ويقرر بحث آخر أن "العادات المختلفة التي يحتفل بها الناس اليوم في أعياد ميلادهم لها تاريخ طويل، وتكمن أصولها في عالم السحر والدين؛ إذ كانت تقاليد تقديم التهاني وتقديم الهدايا والاحتفال - المكملة بالشموع المضاءة - في العصور القديمة تهدف إلى حماية المحتفل بعيد ميلاده من الشياطين، وضمان أمنه للعام المقبل... وصولًا إلى القرن الرابع حين رفضت المسيحية الاحتفال بعيد الميلاد كعادة وثنية"[2].

لقد كانت بعض المجتمعات البدائية ترى في أعياد الميلاد "فترات خطرة يكون الفرد فيها عرضة لهجوم الأرواح الشريرة؛ ولذا كانت الحفلات وأمنيات الأصدقاء الطيبة، وتقديم الهدايا لاسترضاء الأرواح الشريرة، وتقديم التضحيات إلى أرواحهم الواقية جزءًا من الاحتفال بعيد الميلاد"[3].

ولأن هذه الحقيقة التاريخية كانت معلومة لدى المسيحيين الأُول، فقد كانت هذه العادة منكرة لديهم، فقد جاء في موسوعة Britannica على الإنترنت، تحت مدخل "Christmas" أنه قد وُجدت معارضة قوية في القرنين الأولين من تاريخ المسيحية للاعتراف بأيام ميلاد الشهداء، وكذلك المسيح؛ حيث سخر العديد من آباء الكنيسة من الاحتفال بأعياد الميلاد كعادة وثنية".

بل تذكر بعض المصادر أن الاحتفالات بأعياد الميلاد لم تُذكر في الكتاب المقدس سوى ثلاث مرات، وفي كلٍّ منها وقعت أمور فظيعة؛ فأول ذلك في سفر التكوين في قصة يوسف؛ حيث قتل فرعون مصر - هكذا في الكتاب المقدس - الخباز كما أوَّل يوسف له الرؤيا، وكان ذلك في يوم عيد ميلاد الفرعون؛ [تكوين: 40/1 - 23]، والموضع الثاني في سفر أيوب؛ حيث جاء الشيطان لبني أيوب في يوم احتفالهم بميلاد أخيهم الأكبر، فقتلهم بريح شديدة هدمت عليهم البيت؛ [أيوب: 1/ 1 - 19]، والموضع الثالث في العهد الجديد عن مقتل يوحنا المعمدان (يحيى عليه السلام)؛ حيث قتله هيرودس في الاحتفال بيوم ميلاده بطلب من ابنة هيروديا؛ [متى: 14/3 - 11][4].

ومن ثَمَّ يلاحظ بعض الكتاب المسيحيين وقوع أحداث مشؤومة في هذه المواضع الثلاثة التي ذُكر فيها الاحتفال بيوم الميلاد، إضافة إلى أن الكتاب المقدس لم يسجل تاريخ ميلاد الشخصيات الكبرى فيه؛ كنوح، وإبراهيم، وموسى، وداود، وسارة، ويعقوب، وصمويل، وأشعيا...؛ إلخ، بل ولم يسجل تاريخ ميلاد المسيح نفسه، وبناء على ذلك يخلص هؤلاء الباحثون إلى أن الاحتفال بعيد الميلاد هو ممارسة مذمومة في الكتاب المقدس.

وبغض النظر عن صحة هذه النتيجة من عدمها، فإن ما تؤكده هذه الكتابات أن الاحتفال بعيد الميلاد هو في الأصل عادة وثنية، وأن ما يرتبط بها من مظاهر الاحتفال له دلالاته المتعلقة بعقائد وثنية في عالم الأرواح والبروج؛ ولذلك رفضه آباء الكنيسة الأُول باعتباره عادة وثنية، ثم تسرب كغيره من العادات الوثنية إلى المسيحية.

وهكذا، فإن ما يرد في فتاوى إباحة الاحتفال بعيد الميلاد هو تغاضٍ عن الواقع والتاريخ، وجنوح إلى إباحة حالة غير موجودة، مع عدم الإنكار على الممارسات الواقعية لهذه العادة، بما يسبب بلبلة لدى المستفتي فتختلط لدية الممارسة الواقعية بالفتوى غير الواقعية.