فوائد من كتاب الوابل الصيب

الفائدة

اسم الكتاب

الصفحة

1- موضوع الكتاب ومقصده الأسمى: توضيح منزلة ذكر الله تعالى، ورفيع مقامه، وجليل مكانه، ووافر هباته وعوائده على أهله.

الوابل الصيب

مقدمة التحقيق

2- هذا الكتاب له اسمان هما: "الكلم الطيب والعمل الصالح" (طريق الهجرتين )، و"الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب" (مدارج السالكين).

الوابل الصيب

مقدمة التحقيق

3- عنوان سعادة العبد إذا أنعم الله عليه شكر، وإذا ابتلاه صبر، وإذا أذنب استغفر.

الوابل الصيب

5

4- الشكر مبني على ثلاثة أركان: الاعتراف بالنعمة باطنًا، والتحدث بها ظاهرًا، وتصريفها في مرضاة الله تعالى.

الوابل الصيب

5

5- مدار الصبر على أركان ثلاثة: حبس النفس عن التسخط بالمقدور، وحبس اللسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن المعصية.

الوابل الصيب

6

6- الله تعالى لم يبتل العبد ليهلكه وإنما ابتلاه ليمتحن صبره وعبوديته.

الوابل الصيب

6

7- الله تعالى له عبودية على عبده في الضراء وفي السراء وفيما يكره وفيما يحب.

الوابل الصيب

6

8- أكثر الخلق يعطون العبودية فيما يحبون والشأن في إعطاء العبودية في المكاره.

الوابل الصيب

6

9- قال تعالى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ﴾ [الزمر: 36]، الكفاية التامة مع العبودية التامة والناقصة مع الناقصة.

الوابل الصيب

7

10- دخول الشيطان على العبد من أبواب ثلاثة: الغفلة – الشهوة – الغضب.

الوابل الصيب

8

11- العرب تضرب بالفراش المثل في خفة العلم.

الوابل الصيب

ح 8

12- قال بعض السلف: إن العبد ليعمل الذنب يدخل به الجنة، ويعمل الحسنة يدخل بها النار فقيل له كيف؟ قال: يعمل الذنب فلا يزال نصب عينيه خائفًا منه مشفقًا به.

الوابل الصيب

9

13- أجمع العارفون على أن التوفيق ألا يكلك الله تعالى إلى نفسك والخذلان أن يكيلك الله تعالى إلى نفسك.

الوابل الصيب

10

14- قال شيخ الإسلام: "العارف يسير إلى الله بين مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل " قال ابن القيم وهذا معنى حديث سيد الاستغفار.

الوابل الصيب

11

15- أقرب باب يدخل منه العبد على الله تعالى باب الإفلاس فلا يرى لنفسه حالًا ولا مقامًا ولا سببًا يتعلق به ولا وسيلة منه يمن بها بل يدخل على الله تعالى من باب الافتقار الصرف والإفلاس المحض.

الوابل الصيب

12

16- لا طريق إلى الله تعالى أقرب من العبودية ولا حجاب أغلظ من الدعوى.

الوابل الصيب

12

17- العبودية مدارها على قاعدتين هما أصلها: حب كامل وذل تام.

الوابل الصيب

12

18- استقامة القلب بشيئين: أن تكون محبة الله تعالى مقدمة عنده على جميع المحاب – تعظيم الأمر والنهي.

الوابل الصيب

14-15

19- قال شيخ الإسلام في تعظيم الأمر والنهي: هو ألا يعارضا بترخيص جاف ولا يعرضا لتشديد غال ولا يحملا على علة توهن الانقياد.

الوابل الصيب

15

20- علامات تعظيم الأوامر: رعاية أوقاتها وحدودها – التفتيش عن أركانها وواجباتها وكمالها – الحرص على تحسينها - فعلها في أوقاتها والمسارعة إليها عند وجوبها – الحزن والكآبة والأسف عند فوات حق من حقوقها.

الوابل الصيب

16

21- صلاة بلا خشوع ولا خضوع ولا حضور كبدن ميت لا روح فيه

الوابل الصيب

17

22- تفاضل الأعمال بتفاضل ما في القلوب من حقائق الإيمان وتكفير العمل للسيئات بحسب كماله ونقصانه.

الوابل الصيب

18

23- ليس الشأن في العمل إنما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه.

الوابل الصيب

20

24- علامات تعظيم المناهي: - الحرص على التباعد عن مظانها وأسبابها وما يدعو إليها - مجانبة كل وسيلة تقرب إليها - مجانبة الفضول من المباحات - مجانبة من يجاهر بها.

الوابل الصيب

26

25- علامات تعظيم النهي: - الغضب لله عز وجل – حزن القلب

الوابل الصيب

26

26- علامات تعظيم الأمر والنهي: عدم الاسترسال مع الرخصة – عدم حمل الأمر على علة تضعف التسليم.

الوابل الصيب

26 – 31

27- الجمع ليس سنة راتبة بل هو رخصة عارضة والقصر سنة راتبة.

الوابل الصيب

28

28- ما أمر الله عز وجل بأمر إلا والشيطان له فيه نزعتان: إما تقصير وتفريط وإما إفراط وغلو.

الوابل الصيب

29

29- ثلاثة مسلطون على العبد وهم الشيطان والنفس والهوى.

الوابل الصيب

32

30- من رحمة الله تعالى للعبد أن جعل له جندًا يعينونه وهم الرسول والكتاب والملائكة.

الوابل الصيب

32

31- جعل الله تعالى مقابل النفس الأمارة النفس المطمئنة وجعل مقابل الهوى نورًا وبصيرة وعقلًا.

الوابل الصيب

33

32- إضعاف الإنسان للهوى يكون بـ: - المخالفة له - زجره إذا دعاه - محاربته إذا أراد أخذه.

الوابل الصيب

33

33- الظلم عند الله عز وجل يوم القيامة له دواوين ثلاثة: - ديوان لا يغفر الله منه شيئًا وهو الشرك به – وديوان لا يترك الله تعالى منه شيئًا وهو ظلم العباد بعضهم بعضًا – وديوان لا يعبأ الله تعالى به شيئًا وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين ربه عز وجل.

الوابل الصيب

40

34- إذا اتخذ العبد مفتاحًا صالحًا من التوحيد وركب فيه أشنانًا من الأوامر جاء يوم القيامة إلى باب الجنة ومعه مفتاحها الذي لا تُفتح إلا به.

الوابل الصيب

41

35- الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشوبه خبث وخبيث لا طيب فيه وآخرون فيهم خبث وطيب ولذلك كانت دورهم ثلاثة دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة.

الوابل الصيب

42

36- الالتفات المنهي عنه في الصلاة قسمان: التفات القلب والتفات البصر

الوابل الصيب

43

37- العبد إذا قام في الصلاة غار الشيطان منه لأنه قام في أعظم مقام وأقربه وأغيظه للشيطان.

الوابل الصيب

45

38- المقبول من العمل قسمان: أن يصلي العبد ويعمل سائر الطاعات وقلبه متعلق بالله عز وجل ذاكر لله عز وجل على الدوام - أن يعمل العبد الأعمال على العادة والغفلة فأركانه مشغولة بالطاعة وقلبه لاه عن ذكر الله تعالى.

الوابل الصيب

48

39- الناس في الصلاة على مراتب خمسة:

الأول: مرتبة الظالم لنفسه المفرط، وهو الذي انتقص من وضوئها ومواقيتها وحدودها وأركانها.

الثاني: من يحافظ على مواقيتها وحدودها وأركانها الظاهرة ووضوئها، لكن قد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة، فذهب مع الوساوس والأفكار.

الثالث: من حافظ على حدودها وأركانها وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار، فهو مشغول بمجاهدة عدوه لئلا يسرق صلاته، فهو في صلاة وجهاد.

الرابع: من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها وأركانها وحدودها واستغرق قلبه مراعاة حدودها وحقوقها، لئلا يضيع شيئًا منها، بل همه كله مصروف إلى إقامتها كما ينبغي وإكمالها واتمامها، قد استغرق قلبه شأن الصلاة وعبودية ربه تبارك وتعالى فيها.

الخامس: من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك، ولكن مع هذا قد أخذ قلبه ووضعه بين يدي ربه عز وجل ناظرًا بقبله إليه مراقبًا له ممتلئًا من محبته وعظمته، كأنه يراه ويشاهده، وقد اضمحلت تلك الوساوس والخطوات وارتفعت حجبها بينه وبين ربه، فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أفضل وأعظم مما بين السماء والأرض، وهذا في صلاته مشغول بربه عز وجل قرير العين به.

فالقسم الأول معاقب، والثاني محاسب، والثالث مكفر عنه، والرابع مثاب، والخامس مقرب من ربه، لأن له نصيبًا ممن جعلت قرة عينه في الصلاة، فمن قرت عينه بصلاته في الدنيا قرت عينه بقربه من ربه عز وجل في الآخرة.

الوابل الصيب

49

40- القلوب ثلاثة: قلب خال من الإيمان وجميع الخير، فذلك قلب مظلم قد استراح الشيطان من إلقاء الوساوس إليه لأنه قد اتخذ بيتًا ووطنًا وتحكم فيه بما يريد وتمكن منه غاية التمكن.

القلب الثاني:  قلب قد استنار بنور الإيمان وأوقد فيه مصباحه لكن عليه ظلمة الشهوات وعواصف الاهوية، فللشيطان هنالك إقبال وإدبار ومجالات ومطامع، فالحرب دول وسجال. وتختلف أحوال هذا الصنف بالقلة والكثرة، فمنهم من أوقات غلبته لعدوه أكثر، ومنهم من أوقات غلبة عدوه له أكثر.ومنهم من هو تارة وتارة.

القلب الثالث: قلب محشو بالإيمان قد استنار بنور الإيمان، وانقشعت عنه حجب الشهوات، وأقلعت عنه تلك الظلمات، فلنوره في صدره إشراق، ولذلك الإشراق إيقاد لو دنا منه الوسواس احترق به، فهو كالسماء التي حرست بالنجوم فلو دنا منها الشيطان يتخطاها رجم فاحترق.

الوابل الصيب

52

41- أسلحة الشيطان هي: الشهوات والشبهات والخيالات والأماني الكاذبة.

الوابل الصيب

56

42- الصائم هو من صامت جوارحه عن الآثام، ولسانه عن الكذب والفحش وقول الزور، وبطنه عن الطعام والشراب، وفرجه عن الرفث وهذا هو الصوم المشروع لا مجرد الإمساك عن الطعام والشراب.

الوابل الصيب

57

43- وقع الاختلاف في وجود رائحة خلوف فم الصائم هل هي في الدنيا أو في الآخرة فمال أبو محمد بن عبد السلام إلى أنها في الآخرة، ومال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح إلى أنها في الدنيا والآخرة وهو اختيار ابن القيم رحم الله الجميع.

الوابل الصيب

58: 66

44- المبتدأ إذا تقيد بوصف أو حال أو ظرف كان الخبر عنه حال كونه مقيدًا.

الوابل الصيب

61

45- الحال المقدرة يجوز تأخيرها عن زمن الفعل العامل فيها.

الوابل الصيب

65

46- قد يقوى العمل ويتزايد حتى يستلزم ظهور بعض أثره على العبد في الدنيا في الخير والشر كما هو مشاهد بالبصر والبصيرة.

الوابل الصيب

67

47- الصدقة تفدي العبد من عذاب الله تعالى فإن ذنوبه وخطاياه تقتضي هلاكه فتجيئ الصدقة تفديه من العذاب وتفكه منه.

الوابل الصيب

71

48- والفرق بين الشح والبخل أن الشح هو شدة الحرص على الشيء والاحفاء في طلبه والاستقصاء في تحصيله وجشع النفس عليه، والبخل منع إنفاقه بعد حصوله وحبه وإمساكه، فهو شحيح قبل حصوله بخيل بعد حصوله، فالبخل تمرة الشح والشح يدعو إلى البخل والشح كامن في النفس، فمن بخل فقد أطاع شحه ومن لم يبخل فقد عصي شحه ووقي شره، وذلك هو المفلح ﴿ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [الحشر: 9].

الوابل الصيب

75

49- حد السخاء بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة وأن يوصل ذلك إلى مستحقه بقدر الطاقة.

الوابل الصيب

76

50- السخاء نوعان: فأشرفهما سخاؤك عما بيد غيرك،
والثاني: سخاؤك ببذل ما في يدك، فقد يكون الرجل من أسخى الناس وهو لا يعطيهم شيئًا، لأنه سخا عما في أيديهم، وهذا معنى قول بعضهم: السخاء أن تكون بمالك متبرعًا، وعن مال غيرك متورعًا، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: " أوحى الله إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم: أتدري لم اتخذتك خليلًا؟، قال: لا، قال: لأني رأيت العطاء أحب إليك من الأخذ".

الوابل الصيب

77

51- الله تعالى لعبده على حسب ما يكون العبد لخلقه ولهذا جاء في الحديث " مَن نَفَّسَ عن مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِن كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللَّهُ عنْه كُرْبَةً مِن كُرَبِ يَومِ القِيَامَةِ، وَمَن يَسَّرَ علَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللَّهُ عليه في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَن سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللَّهُ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللَّهُ في عَوْنِ العَبْدِ ما كانَ العَبْدُ في عَوْنِ أَخِيهِ".

الوابل الصيب

80

52- صدأ القلب بأمرين: بالغفلة والذنب وجلاؤه بشيئين: بالاستغفار والذكر فمن كانت الغفلة أغلب أوقاته كان الصدأ متراكبًا على قلبه وصداؤه بحسب غفلته وإذا صدئ القلب.

الوابل الصيب

92

53- فإذا أراد العبد أن يقتدي برجل فلينظر: هل هو من أهل الذكر، أو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي؟ فإن كان الحاكم عليه هو الهوى وهو من أهل الغفلة، وأمره فرطا، لم يقتد به، ولم يتبعه فإنه يقوده إلى الهلاك.

الوابل الصيب

92

54- هلاك القلب والروح هلاك لا يُرجى معه صلاح ولا فلاح.

الوابل الصيب

106

55- قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: 41]، وقال تعالى: ﴿ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ﴾ [هود: 3] فهذا في الآخرة.
وقال تعالى: ﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ * قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ [الزمر: 9، 10]
فهذه أربعة مواضع ذكر الله تعالى فيها أنه يجزي المحسن بإحسانه جزاءين: جزاء في الدنيا وجزاء في الآخرة.فالإحسان له جزاء معجل ولا بد، والإساءة لها جزاء معجل ولا بد.

الوابل الصيب

108

56- محبة الله تعالى ومعرفته ودوام ذكره والسكون إليه والطمأنينة إليه وإفراده بالحب والخوف والرجاء والتوكل والمعاملة بحيث يكون هو وحده المستولي على هموم العبد وعزماته وإرادته، هو جنة الدنيا والنعيم الذي لا يشبهه نعيم، وهو قوة عين المحبين، وحياة العارفين.

الوابل الصيب

111

57- العمل على القلوب لا على الأبدان والمعول على الساكن لا على الأطلال والاعتبار بالمحرك الأول فالذكر يثير العزم الساكن ويهيج الحب المتواري ويبعث الطلب الميت.

الوابل الصيب

114

58- دين الله عز وجل نور وكتابه نور وداره التي أعدها لأوليائه نور يتلألأ وهو تبارك وتعالى نور السموات والأرض ومن أسمائه النور وأشرقت الظلمات لنور وجهه.

الوابل الصيب

115

59- الرب تبارك وتعالى يُرى يوم القيامة بالأبصار عيانًا ولكن يستحيل إدراك الأبصار له وإن رأته فالإدراك أمر وراء الرؤية فهذه الشمس ولله المثل الأعلى نراها ولا ندركها كما هي عليه ولا قريبًا من ذلك.

الوابل الصيب

118

60- ضرب سبحانه وتعالى النور في قلب عبده مثلًا لا يعقله إلا العالمون فقال سبحانه وتعالى: ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [النور: 35]
قال أبي بن كعب: مثل نوره في قلب المسلم.

وهذا هو النور الذي أودعه في قلبه من معرفته ومحبته والإيمان به وذكره، وهو نوره الذي أنزله إليهم فأحياهم به وجعلهم يمشون به بين الناس، وأصله في قلوبهم ثم تقوى مادته فتتزايد حتى يظهر على وجوههم وجوارحهم وأبدانهم، بل ثيابهم ودورهم، يبصره من هو من جنسهم وسائر الخلق له منكر.

الوابل الصيب

119

61- في يوم القيامة يبرز ذلك النور الذي كان في قلوب المؤمنين في الدنيا ويصير بإيمانهم يسعى بين أيديهم في ظلمة الجسر حتى يقطعوه، وهم فيه على حسب قوته وضعفه في قلوبهم في الدنيا، فمنهم من نوره كالشمس وآخر كالقمر وآخر كالنجوم وآخر كالسراج وآخر يعطي نورًا على إبهام قدمه يضيء مرة ويطفأ أخرى إذا كانت هذه حال نوره في الدنيا فأعطى على الجسر بمقدار ذلك، بل هو نفس نوره ظهر له عيانًا، ولما لم يكن للمنافق نور ثابت في الدنيا بل كان نوره ظاهرًا لا باطنًا أعطى نورًا ظاهرًا مآله إلى الظلمة والذهاب.

الوابل الصيب

120

62- ضرب الله عز وجل لهذا النور ومحله وحامله ومادته مثلًا بالمشكاة وهي الكوة في الحائط فهي مثل الصدر، وفي تلك المشكاة زجاجة من أصفى الزجاج وحتى شبهت بالكوكب الدري في بياضه وصفائه وهي مثل القلب، وشبه بالزجاجة لأنها جمعت أوصافًا هي في قلب المؤمن وهي الصفاء والرقة، فيرى الحق والهدى بصفائه، وتحصل منه الرأفة والرحمة والشفقة برقته، ويجاهد أعداء الله تعالى ويغلظ عليهم ويشتد في الحق ويصلب فيه بصلابته، ولا تبطل صفة منه صفة أخرى ولا تعارضها، بل تساعدها وتعاضدها، ﴿ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ﴾ [الفتح: 29] وقال تعالى: ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾ [آل عمران: 159] وقال تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ﴾ [التوبة: 73].

الوابل الصيب

120

63- بإزاء هذا القلب قلبان مذمومان في طرفي نقيض:

أحدهما: قلب حجري قاس لا رحمة فيه ولا إحسان ولا بر، ولا له صفاء يرى به الحق، بل هو جبار جاهل: لا علم له بالحق، ولا رحمة للخلق.
والثاني: قلب ضعيف مائي لا قوة فيه ولا استمساك، بل يقبل كل صورة، وليس له قوة حفظ تلك الصور ولا قوة التأثير في غيره، وكل ما خالطه أثر فيه من قوي وضعيف، وطيب خبيث.

الوابل الصيب

122

64- يضرب الله تعالى المثلين: المائي والناري معًا لما يحصل بالماء من الحياة وبالنار من الإشراق والنور حيث قال تعالى ﴿ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ * أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 17 - 19].

الوابل الصيب

125

65- قال صلى الله عليه وسلم " مَثَلُ ما بَعَثَنِي اللَّهُ به مِنَ الهُدَى والعِلْمِ، كَمَثَلِ الغَيْثِ الكَثِيرِ أصابَ أرْضًا، فَكانَ مِنْها نَقِيَّةٌ، قَبِلَتِ الماءَ، فأنْبَتَتِ الكَلَأَ والعُشْبَ الكَثِيرَ، وكانَتْ مِنْها أجادِبُ، أمْسَكَتِ الماءَ، فَنَفَعَ اللَّهُ بها النَّاسَ، فَشَرِبُوا وسَقَوْا وزَرَعُوا، وأَصابَتْ مِنْها طائِفَةً أُخْرَى، إنَّما هي قِيعانٌ لا تُمْسِكُ ماءً ولا تُنْبِتُ كَلأ، فَذلكَ مَثَلُ مَن فَقُهَ في دِينِ اللَّهِ، ونَفَعَهُ ما بَعَثَنِي اللَّهُ به فَعَلِمَ وعَلَّمَ، ومَثَلُ مَن لَمْ يَرْفَعْ بذلكَ رَأْسًا، ولَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الذي أُرْسِلْتُ بهِ". جعل النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الناس بالنسبة إلى الهدي والعلم ثلاث طبقات: (الطبقة الأولى) ورثة الرسل وخلفاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهم الذين قاموا بالدين علمًا وعملًا ودعوة إلى الله عز وجل ورسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فهؤلاء أتباع الرسل ـ صلوات الله عليهم وسلامه ـ حقًا، وهم بمنزلة الطائفة الطيبة من الأرض التي زكت فقبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، فزكت في نفسها وزكا الناس بها.فهذه الطبقة كان لها قوة الحفظ والفهم في الدين والبصر بالتأويل، ففجرت من النصوص أنهار العلوم واستنبطت منها كنوزها ورزقت فيها فهمًا خاصًا، كما قال أمير المؤمنين على أبن أبي طالب ـ وقد سئل: هل خصكم رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشيء دون الناس؟ فقال: ـ لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهمًا يؤتيه الله عبدًا في كتابه.فهذا الفهم هو بمنزلة الكلأ والعشب الكثير الذي أنبتته الأرض، وهو الذي تميزت به هذه الطبقة عن.

)الطبقة الثانية) فإنها حفظت النصوص وكان همها حفظها وضبطها، فوردها الناس وتلقوها منهم، فاستنبطوا منها واستخرجوا كنوزها واتجروا فيها وبذروها في أرض قابلة للزرع والنبات ووردها كل بحسبه ﴿ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ ﴾ [البقرة: 60] وهؤلاء هم الذين قال فيهم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "نضر الله امرءًا سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها كما سمعها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه".

وأمَّا (الطائفة الثالثة) ـ وهم أشقى الخلق الذين لم يقبلوا هدي الله ولم يرفعوا به رأسًا ـ فلا حفظ ولا فهم ولا رواية ولا دراية ولا رعاية.

(فالطبقة الأولى) أهل رواية ودارية. (والطبقة الثانية) أهل رواية ورعاية ولهم نصيب من الدراية، بل حظهم من الرواية أوفر. (والطبقة الثالثة) الأشقياء لا رواية ولا دراية ولا رعاية ﴿ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا ﴾ [الفرقان: 44].

الوابل الصيب

134

66- النفوس كلبية وسبعية وملكية.

فالكلبية تقنع بالعظم والكسرة والجيفة والقذرة، والسبعية لا تقنع بذلك بل بقهر النفوس، تريد الاستيلاء عليها بالحق والباطل.

وأما الملكية فقد ارتفعت عن ذلك وشمرت إلى الرفيق الأعلى، فهمتها العلم والإيمان ومحبة الله تعالى والإنابة إليه وإيثار محبته ومرضاته، وإنما تأخذ من الدنيا ما تأخذ من لتستعين به على الوصول إلى فاطرها وربها ووليها، لا لتنقطع به عنه.

الوابل الصيب

142

67- الله تعالى جعل الحياة حيث النور والموت حيث الظلمة فحياة الوجودين الروحي والجسمي بالنور وهو مادة الحياة كما أنه مادة الإضاءة فلا حياة بدونه كما لا إضاءة بدونه وكما أنه به حياة القلب فبه انفساحه وانشراحه وسعته.

الوابل الصيب

143

68- قال صلى الله عليه وسلم " إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ خلقَ خلقَهُ في ظُلمةٍ، فألقى علَيهم من نورِهِ، فمَن أصابَهُ من ذلِكَ النُّورِ اهتدى، ومن أخطأَهُ ضلَّ " قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فلذلِكَ أقولُ: جَفَّ القلمُ على عِلمِ اللَّهِ.

هذا الحديث العظيم أصل من أصول الإيمان وينفتح به باب عظيم من ابواب سر القدر وحكمته.

الوابل الصيب

148

69- الأنوار ثلاثة: نور الفطرة ونور الوحي ونور معرفة الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلي.

الوابل الصيب

148- 149

70- على حسب نور الإيمان في قلب العبد تخرج أعماله وأقواله ولها نور وبرهان، حتى أن المؤمن من يكون نور أعماله إذا صعدت إلى الله تبارك وتعالى كنور الشمس، وهكذا نور روحه إذا قدم بها على الله عز وجل، وهكذا يكون نور وجهه في القيامة.

الوابل الصيب

155

71- الذكر اللائق بموضع الخلاء التقنع بثوب الحياء من الله تعالى وإجلاله وذكر نعمته عليه وإحسانه إليه في إخراج هذا العدو المؤذي له الذي لو بقي فيه لقتله فالنعمة في تيسير خروجه كالنعمة في التغذي به.

الوابل الصيب

164

72- عمال الآخرة على قسمين: منهم من يعمل على الأجر والثواب ومنهم من يعمل على المنزلة والدرجة فهو ينافس غيره الوسيلة والمنزلة عند الله تعالى ويسابق إلى القرب منه.

الوابل الصيب

166

73- قال سبحانه وتعالى: ﴿ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ﴾ [طه: 14].

قيل المصدر مضاف إلى الفاعل أي لأذكرك بها، وقيل مضاف إلى المذكور أي لتذكروني بها.واللام على هذا لام التعليل.

وقيل:  هي اللام الوقتية أي أقم الصلاة عند ذكري كقوله: ﴿ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ ﴾ [الإسراء: 78]، وقوله تعالى: ﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾ [الأنبياء: 47]، وهذا المعنى المراد بالآية لكن تفسيرها به يجعل معناها فيه نظر، لأن هذه اللام الوقتية يليها أسماء الزمان والظروف، والذكر مصدر إلا أن يقدر زمان محذوف أي عند وقت ذكري.

وهذا محتمل. والأظهر أنها لام التعليل أي أقم الصلاة لأجل ذكري.

ويلزم من هذا أن تكون إقامتها عند ذكره، وإذا ذكر العبد ربه فذكر الله تعالى سابق على ذكره، فإنه لما ذكره ألهمه ذكره، فالمعاني الثلاثة حق.

الوابل الصيب

178

74- ذكر ابن أبي الدنيا عن فضيل بن مرزوق عن عطية: ﴿ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ﴾ [العنكبوت: 45] قال: هو قول الله تعالى: ﴿ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ﴾ [البقرة: 152] فذكر الله تعالى لكم أكبر من ذكركم إياه وقال ابن زيد وقتادة: معناه ولذكر الله أكبر من كل شيءٍ.

الوابل الصيب

179

75- ختم الله عز وجل سورة المنافقين بقوله: ﴿ لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ [المنافقون: 9] لتحذير المؤمنين من فتنة المنافقين الذين غفلوا عن ذكر الله تعالى فوقعوا في النفاق.

الوابل الصيب

195

76- النفس إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل والقلب إن لم تسكنه محبة الله تعالى سكنته محبة المخلوقين ولابد فاختر لنفسك إحدى الخطتين وأنزلها في إحدى المنزلتين.

الوابل الصيب

198

77- الذكر نوعان: أحدهما ذكر أسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته والثناء عليه بها والنوع الثاني ذكر أمره ونهيه وأحكامه.

الوابل الصيب

216- 221

78- الذكر يكون تارة بالقلب واللسان وهذا أفضل الذكر وتارة يكون بالقلب وحده وهي الدرجة الثانية وباللسان وحده تارة وهي الدرجة الثالثة.

الوابل الصيب

221

79- قراءة القرآن افضل من الذكر والذكر أفضل من الدعاء حيث النظر لكل منهما مجردًا وقد يعرض للمفضول ما يجعله أولى من الفاضل بل يعينه فلا يجوز أن يعدل عنه إلى الفاضل كالتسبيح في الركوع والسجود.

الوابل الصيب

231

80- ولما كانت الصلاة مشتملة على القراءة والذكر والدعاء وهي جامعة لأجزاء العبودية على أتم الوجوه كانت أفضل من كل من القراءة والذكر والدعاء بمفرده.

الوابل الصيب

234

81- معنى طرفي النهار هما ما بين الصبح وطلوع الشمس وما بين العصر والغروب.

الوابل الصيب

239

82- معنى الأصيل هو الوقت بعد العصر إلى المغرب.

الوابل الصيب

239

83- تفسير ما جاء في الأحاديث: أن من قال كذا وكذا حين يصبح وحين يمسي أن المراد به قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح وبعد العصر.

الوابل الصيب

240

84- معنى النفث والنفخ والهمز النفث هو الشعر والنفخ هو الكبر والهمز هو الموتة وكل ذلك مما يستعاذ منه ومن الشيطان.

الوابل الصيب

271

85- ما يقال عند الميت: اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وأفسح له في قبره ونور له فيه.

الوابل الصيب

308

86- قول عمر رضي الله عنه "لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء" معناها نوء من الأنواء الدالة على المطر عند العرب وشبه عمر رضي الله عنه الاستغفار بها مخاطبة لهم بما يعرفون لا قولًا بالأنواء.

الوابل الصيب

316حاشية (1)

87- الذكر الوارد عند صوت الرعد موقوف حسن الإسناد وهو وإن كان عن كعب فقد أقره ابن عباس وعمر رضي الله عنهما فدل على أن له أصلًا.

الوابل الصيب

318حاشية (2)

88- قيل أن الدعاء عند نزول المطر مستجاب ولم يثبت في ذلك حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

الوابل الصيب

320حاشية (2)

89- القزعة: القطعة من الغيم - سلع: جبل بالمدينة – الآكام: الروابي

الظراب: الجبال الصغار

الوابل الصيب

321حاشية

90- أصح ما روي في باب الذكر عند انفلات الدابة ما اخرجه البيهقي في شعب الإيمان بإسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفًا قال " إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ سِوَى الْحَفَظَةِ، يَكْتُبُونَ مَا يسَقَطَ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ في الأَرْضٍ لا يقدر فيها على الأعوان فليصح فليقل: عِبَادَ اللَّهِ أعينونا أو أغيثونا رحمكم الله فإنه سيعان".

الوابل الصيب

335حاشية(1)

91- قال عمار بن ياسر: ثلاث من جمعهن جمع الإيمان الإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والإنفاق من الإقتار.

الوابل الصيب

344

92- لا تشميت للعاطس إلا أن يحمد الله عز وجل.

الوابل الصيب

348

93- الدعاء عقب المجلس لمن كان حاضرًا " اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ، وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ، وَمِنَ اليَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا، وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا، وَاجْعَلْهُ الوَارِثَ مِنَّا، وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا، وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا، وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا، وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا، وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا، وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا ".

الوابل الصيب

361

94- الاذكار التي يقولها العامة على الوضوء عند كل عضو لا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين وفيها حديث مكذوب.

الوابل الصيب

95- كل من حلف بغير الله تعالى فكفارته أن يقول لا إله إلا الله.

الوابل الصيب

387

96- كفارة من دعا أحدًا للمقامر أن يتصدق.

الوابل الصيب

387

97- الصحيح في من اغتاب أخاه أنه لا يحتاج إلى إعلامه بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها.

الوابل الصيب

389

98- مدار الشريعة تعطيل المفاسد وتقليلها لا على تحصيلها وتكميلها.

الوابل الصيب

390

99- أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف بالصلاة والعتاقة والمبادرة إلى ذكر الله تعالى والصدقة فإن هذه الأمور تدفع أسباب البلاء.

الوابل الصيب

391

100- أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.

الوابل الصيب

395