المؤمن جل وجلاله

المُؤْمنُ جلَّ جلالُه

قال تعالى: ﴿ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [الحشر: 23].

معنى الاسم في حق الله تعالى:

تدور معاني اسم الله تعالى (المؤمن) بين معنيين:

(١) المصدِّق.

(٢) المؤمِّن.

فـ(المؤمن) جلَّ جلاله هو الذي أثنى على نفسه، وشهد لها، وصدَّقها بتوحيده سبحانه، حين قال جلَّ جلاله: ﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ﴾ [آل عمران: 18] وهي شهادةٌ عظيمةٌ، وتصديقٌ عظيمٌ كريمٌ من أعظم شاهدٍ على أعظم مشهود، وهو التوحيد الذي هو أعظمُ حقوق الله على العبيد.

• قال مجاهد: المؤمن: هو الذي وحَّد نفسه بقوله: ﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ﴾ [آل عمران: 18][1].

(المؤمن) جلَّ جلاله: هو الذي صدَّق رسله وأنبياءه بالبراهين الظاهرة، والمعجزات الباهرة، والحجج القاهرة؛ حتى يحيا من حيي عن بيِّنة، ويهلك مَنْ هلك عن بيِّنة.

(المؤمن) جلَّ جلاله: هو الذي يُصدِّق عباده المؤمنين بالآيات وينصرهم في الشدائد والملمَّات.

(المؤمن) جلَّ جلاله: هو الذي يَصْدُقُ عباده وعده، وهذا نوعٌ من التصديق والأمان الأخروي؛ كما قال تعالى عن فرح المؤمنين في الآخرة وقولهم: ﴿ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ﴾ [الزمر: 74]، وقال تعالى: ﴿ ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ ﴾ [الأنبياء: 9]، وقال تعالى: ﴿ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ ﴾ [الروم: 6].

ولكن، لماذا؟ لماذا لا يُخلفُ الله وعده؟

الجواب: لأن خُلْفَ الوعد نقصٌ، والنقص محالٌ في حقِّ الله؛ ولأن الله تعالى لا شريك له يمنعه، أو ينازعه في إنفاذ ما وعد به.

فالعبد قد يخلف لسبب أقوى منه؛ لكن الله أقوى من كل شيءٍ وقاهر كل شيء، والعبد قد يُخلف لتغيُّر رأيه؛ لكن ذلك محالٌ في حق الله الذي أحاط بكل شيءٍ علمًا.

فالعبد لا يملك عناصر الوفاء وأسبابه؛ لكن الرب جلَّ جلاله وعده محقَّق؛ ولهذا ختم الله تعالى آية: ﴿ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم: 6].

أي: لا يعلمون هذه الحقيقة، وهي أن الله لا يحلف وعده؛ فيثقون بوعود البشر أكثر مما يثقون بوعود الله، وهو حال أكثر الناس! لا يقدرون الله قدره، ولا يعلمون ما ينبغي له سبحانه من صفات الكمال والجلال.

(المؤمن) جلَّ جلاله: هو الذي يُصَدِّقُ ظنون عباده المؤمنين، ولا يُخيِّبُ آمالهم، كما قال الله تعالى في الحديث القدسي: ((أنا عند ظنِّ عبدي بي، فليظن بي ما يشاء))[2].

وقال عزَّ من قائل في الحديث القدسي: ((من عَلِمَ أني ذو قدرةٍ على مغفرة الذنوب، غفرتُ له ولا أبالي، مالم يشرك بي شيئًا))[3].

قال الإمام بدر الدين العيني حول هذا المعنى: "إن ظن أني أعفو عنه، وأغفر له، فله ذلك، وإن ظنَّ العقوبة والمؤاخذة، فكذلك "[4].

(المؤمن) جلَّ جلاله: هو الذي أَمِنَ الناس من ظلمه؛ كما قال عز من قائل: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ [يونس: 44].

قال ابن عباس رضي الله عنهما: "المؤمن: مَنْ أَمَّن خلقه من أن يظلمهم"[5].

(المؤمن) جلَّ جلاله: هو الذي أمَّن عباده الصالحين ممَّا يَضُرُّهُم؛ فنشر الأمن في ملكه العظيم، فسبحانه يُطعِم الجائع ويُكسي العاري، ويؤمِّن الخائف؛ قال عزَّ من قائل: ﴿ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ﴾ [قريش: 3، 4].

(المؤمن) جل جلاله: هو الذي يجير المظلوم من الظالم؛ أي: يؤمِّنه من الظلم وينصره[6]؛ كما قال عز من قائل: ﴿ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [المؤمنون: 88].

(المؤمن) جل جلاله: هو الذي أمَّن عباده المؤمنين الصادقين من كل ما يُخيفهم أو يحزنهم في الدنيا، وعند الموت، وفي القبر، ويوم الفزع الأكبر.

في الدنيا: قال تعالى: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ﴾ [النور: 55].

فقد شرَّع لهم سبحانه من الأحكام والحدود ونحوها ما يأمنون به على دينهم وأنفسهم وعقولهم وأعراضهم وأموالهم.

وعند الموت قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ ﴾ [فصلت: 30 -32].

وفي القبر كما قال صلى الله عليه وسلم: ((فإذا كان الرجل الصالح أُجلسَ في قبره غير فَزِعٍ، ثم يقال له: ما هذا الرجل الذي كان فيكم؟))[7].

ويوم الفزع الأكبر: كما قال سبحانه: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ * لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ﴾ [الأنبياء: 101، 103]، وكما قال تعالى: ﴿ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ﴾ [النمل: 89].

كيف نعبد الله تعالى باسمه (المؤمن)؟

١- أن يعيش العبد هادئًا مطمئنًّا، موقنًا أن ربَّه لا يظلم أحدًا من خلقه؛ بل إنه تعالى يرى المظلوم ويعلم حاله، ولينصرنه ولو بعد حين، وهذا هو المعنى الذي جعل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الأُوَلَ يُهاجرون إلى أرض الحبشة؛ لأن ملكها عليه رحمة الله لا يُظلَمُ عنده أحدٌ، فهم آمنون هناك، وذلك عبدٌ، فكيف بالرب (المؤمن) جلَّ جلاله؟!

إن هذا المعنى العظيم يجعل المؤمن يلجأ إلى الله دائمًا، أن يجيره من ظلم الظالمين، ويثق أن وعده لعباده المؤمنين كائنٌ لا محالة.

تأمَّلْ كيف أن عائشة رضي الله عنها وقد اتُّهِمَتْ في عرضها، وبات الناس يتحدثون عنها، وباتت هي واثقةً بأن الله تعالى سيُصدِّقها، موقنةً أن ربها (المؤمن) جلَّ جلاله سيُجبِرها وينصُرها.

تحكي رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لها: "يا عائشة، إنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنتِ بريئةً، فسيُبرِّئُكِ الله، وإن كنتِ ألممتِ بذنبٍ، فاستغفري الله، وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب، تابَ الله عليه.

تقول: فلما قضى رسول الله مقالته، قَلَصَ دمعي، حتى ما أُحِسُّ منه قطرة، وقلتُ لأبي: أجب عني رسول الله، قال: والله ما أدري، ما أقول لرسول الله، فقلتُ لأمي: أجيبي عني رسول الله، قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله.

فقلتُ، وأنا جاريةٌ حديثةُ السن لا أقرأ كثيرًا من القرآن: إني والله لقد علمتُ أنكم سمعتم ما يتحدَّث به الناس، ووقر في أنفسكم وصدَّقتم به، ولئن قلت لكم: إني بريئة، والله يعلم إني لَبريئةٌ، لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمرٍ، والله يعلم أني بريئةٌ، لتُصدِّقُنِّي، والله ما أجد لي ولكم مثلًا إلا أبا يوسف؛ إذ قال: ﴿ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 18]، ثم تحولتُ في فراشي وأنا أرجو أن يُبرِّئني الله، ولكن والله ما ظننتُ أن ينزل في شأني وحيٌ، ولأنا أحقرُ في نفسي من أن يُتَكلَّم بالقرآن في أمري، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يُبرِّئني الله، فوالله ما رام مجلسه، ولا خرج أحدٌ من أهل البيت حتى أُنزِل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء [وهو أشد ما يكون من العرق والتعب] حتى إنه ليتحدَّر منه مثل الجمان في يومٍ شاتٍ، فلما سُرِّيَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها، أن قال لي: يا عائشة، احمدي الله، فقد برَّأكِ الله، فقالت لي أمي: قومي إلى رسول الله، فقلتُ: لا والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله، فأنزل الله: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ * لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ * لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ ﴾ [النور: 11 - 13][8].

وحول هذا المعنى العظيم الجلل يحكي زيد بن أرقم رضي الله عنه:

كُنْتُ فِي غَزَاةٍ فَسَمِعْتُ عَبْدَاللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ يَقُولُ: لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ، وَلَئِنْ رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي أَوْ لِعُمَرَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَانِي فَحَدَّثْتُهُ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَبْدِاللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَأَصْحَابِهِ، فَحَلَفُوا مَا قَالُوا، فَكَذَّبَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَدَّقَهُ، فَأَصَابَنِي هَمٌّ لَمْ يُصِبْنِي مِثْلُهُ قَطُّ، فَجَلَسْتُ فِي البَيْتِ، فَقَالَ لِي عَمِّي: مَا أَرَدْتَ إِلَى أَنْ كَذَّبَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَقَتَكَ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ ﴾ [المنافقون: 1]، فَبَعَثَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَ، فَقَالَ: ((إِنَّ اللَّهَ قَدْ صَدَّقَكَ يَا زَيْدُ))[9].

٢- أن نعمل جاهدين على تأمين عباد الله من العدوان والسوء: حتى نكون مؤمنين حقًّا، وحتى يؤمِّننا الله في أنفسنا وأهلينا وأموالنا ومن نحب، فالمؤمن ينبغي أن يعمل جاهدًا على أن يعيش مَنْ حوله في أمن وأمان، وسِلْمٍ واستقرار؛ كما قال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: ((ألا أخبركم بالمؤمن؟ مَنْ أمَّنَه الناس على أموالهم وأنفسهم، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب))[10].

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن)) قيل: مَنْ يا رسول الله؟ قال: ((الذي لا يأمن جاره بوائقه))؛ أي: أذاه وشره[11]؛ بل حرَّم الإسلام أدنى فعل يعبث بالأمن والاستقرار، وحذَّر من كلِّ عملٍ يبثُّ الخوف والرعب والاضطراب، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحلُّ لمسلمٍ أن يروِّعَ مسلمًا))[12]، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح؛ فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده؛ فيقع في حفرةٍ من النار))[13].

٣- أن نأخذ بالأسباب الشرعية للأمن:

الأمن، وما أدراك ما الأمن؟! أملٌ تنشده كلُّ أمةٍ، ومقصدٌ عظيمٌ شُرع له من الأحكام ما يكفله، ويدرأ المساس به؛ ذلك لأنه إذا اختلَّ نظام الأمن واخْتُرِق سياجُه فكم تقع حينئذٍ من الفتن العريضة والشرور المستطيرة؛ إذ لا تأتي زعزعة الأمن إلا بسفك الدماء، وقتل الأبرياء، وتناثر الأشلاء، وإثارة الفتن العمياء، والجرائم الشنعاء، والأعمال النكراء؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: ((من أصبح منكم آمنًا في سِرْبه، معافًى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها))[14]؛ ومن هنا كان لزامًا على مَنْ رامَ الأمن وتطلَّع إليه أن يستعين بالمؤمن جلَّ جلاله، آخذًا بأسباب الأمن.

أســـــــباب الأمــــــن:

١- تحقيق العبودية لله وإخلاصها له سبحانه، وعدم الإشراك به شيئًا؛ قال تعالى: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ﴾ [النور: 55]، ففي ظل الأمن تحلو العبادة، وتطيب الحياة، ويصير النوم سباتًا، والطعام هنيئًا، والشراب مريئًا، قال عزَّ من قائل: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ﴾ [الأنعام: 82].

والمعنى: الذين آمنوا ولم يخلطوا إيمانهم بشرك، لهم من الله الأمن والهداية.

فعَنْ عَبْدِاللَّهِ بن مسعودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ ﴾: شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالُوا: أَيُّنَا لَمْ يَلْبِسْ إِيمَانَهُ بِظُلْمٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: ((إِنَّهُ لَيْسَ بِذَاكَ، أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ لِابْنِهِ: ﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ [لقمان: 13]))[15]، فالذي صحَّ توحيده وصفَتْ عقيدتُه، له أمنان وهدايتان: أمنٌ في الدنيا، وأمنٌ في الآخرة، وهدايةٌ في الدنيا، وهدايةٌ في الآخرة.

أمنٌ في الدنيا: بقرار قلبه واستقراره، وأمنه على نفسه وماله وعرضه بإذن الله.

أمنٌ في الآخرة: من الفزع والأهوال، ومن دخول النار، ألم يكن مصرًّا على الكبائر، ومن الخلود فيها إن كان مصرًّا عليها.

هدايةٌ في الدنيا: إلى ما فيه صلاح دينه ودنياه.

وهداية في الآخرة: إلى منزله في الجنة، كما قال تعالى: ﴿ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ﴾ [محمد: 6].

فتوحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة، وطاعته فيما أمر، وترك ما نهى عنه وزجر، من أعظم أسباب حلول الأمن على النفس والأهل والمال والوطن، ومتى اختلَّ شيءٌ من ذلك، اختلَّ شيءٌ من الأمن؛ قال عز من قائل: ﴿ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [الأنعام: 48].

قال السعدي: أي من آمن بالله وملائكته، وكتبه، ورسله واليوم الآخر، وأصلح إيمانه وأعماله ونيَّته فلا خوف عليهم فيما يستقبل ولا هم يحزنون على ما مضى[16].

وقال سبحانه: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [البقرة: 277].

وقال عزَّ من قائل: ﴿ فَمَنِ اتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون ﴾ [الأعراف: ٣٥].

٢- أن نُحكِّم شريعة الله تعالى في أنفسنا وأهلينا ومن حولنا، فممَّا لا يرتاب فيه مؤمن أن أعظم سبب لزعزعة الأمن؛ التولِّي عن تحكيم شريعة الله تعالى، فمنذ قرنٍ أو أكثر، والمجتمعات المسلمة تعيش حالةً من البأساء والضرَّاء وتفرُّق الكلمة ما الله به عليم، وما ذاك إلا بسبب الإعراض عن شريعة رب العالمين.

ألا وإن من علامات تحكيم الشريعة وأماراتها: الحرص على ردِّ كل تنازعٍ في أمور الدين إلى الوحيين الكريمين والأصلين العظيمين: الكتاب والسنة، كما قال جلَّ جلاله: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ [النساء: 59].

ويتبع هذا الأصل: أن يرجع الناس وخاصةً في أزمان الفتن إلى علماء الشريعة الراسخين الذين ينظرون إلى الأمور بمنظار الشريعة، فيأتون بالفهم الدقيق، والاستنباط العميق؛ قال جل جلاله: ﴿ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ﴾ [النساء: 83].

٣- الاعتصام بحبل الله (أي: بكتابه) والاجتماع على دينه، والتعاوُن على البرِّ والتقوى، والتخلِّي عن حظوظ النفس وسفاسف الأمور.

قال عز من قائل: ﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ [الأنفال: 46].

وقد قال تعالى: ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ [آل عمران: 103].

٤- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ على أيدي السفهاء؛ لئلا يفسدوا في الأرض، فيختل الأمن بسببهم، لمن أعظم واجبات هذا الدين، ولو طُوِيَ بساط هذا الواجب، لفشت الجهالة، وانتشرت الضلالة واستشرى الفساد، وهلك العباد، ولم يشعروا بهلاكهم إلا يوم التناد.

فالنجاة من المصائب والفتن، واستبقاء الأمن إنما يكون بنشر الخير في الأرض، ونهي أصحاب الشر عن شرِّهم، وألم يحصل ذلك، عمَّ ضررُهم؛ ولهذا قال الله تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ﴾ [هود: 117].

ولم يقل: وأهلها صالحون، فإن مجرد الصلاح ليس كفيلًا في النجاة من العقوبات الإلهية الرادعة.

وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك مثلًا حين قال: ((مَثَلُ القَائِمِ في حُدودِ اللَّه، والْوَاقِعِ فِيهَا كَمَثَلِ قَومٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سفينةٍ، فصارَ بعضُهم أعلاهَا، وبعضُهم أسفلَها، وكانَ الذينَ في أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ الماءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا في نَصيبِنا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ تَرَكُوهُمْ وَمَا أَرادُوا هَلكُوا جَمِيعًا، وإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِم نَجَوْا ونَجَوْا جَمِيعًا))[17].

5- الإنفاق في سبيل الله، وطاعته، بلا مَـنٍّ ولا أذًى:

قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [البقرة: 262].

شــكـرُ الـنِّـعـم:

قال تعالى: ﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ﴾ [النحل: 112].

٤- أن ندعو الله باسمه (المؤمن):

بأن يذكر الداعي الاسم كوسيلة لتحقيق مطلبه، فيدعو به المظلوم على اعتبار أن معنى المؤمن هو المجير، ويدعو به الصادق إذا كذَّبه الناس، أو افتروا عليه، ويدعو به أيضًا من يرجو نعمة ربِّه، ويخاف عذابه، وأن يؤمِّنه في الدنيا والآخرة[18].