الكواكب النيرات في بيان قول السلف والخلف في الأسماء والصفات

الكواكب النِّيرات في بيان قول السلف والخلف

في الأسماء والصفات

نظم

عبد الله بن عبده العواضي

مقدمة

1- الحمدُ للهِ عظيمِ المِنَّهْ

مَنْ دلَّنا على صراط السُنَّهْ

2- ثم الصلاة والسلام أبدا

على رسول العالمين أحمدا

3- وبعدُ فاعلمْ أيها الكريمُ

أن الوصول للهدى عظيمُ

4- والاعتقادُ حينما يكونُ

على الصواب نعمةٌ تَبِينُ

5- فهذه منظومةٌ نظمتها

عن سلَفٍ وخلف كتبتُها

6- في القول في الأسماء والصفاتِ

فاتبعْ هُديتَ منهجَ الهداة

7- وأسأل اللهَ سداداً وهدى

وأن يكون ما أقول مرشِدا

8- إلى الصواب في اعتقاد الحقِّ

وأخذِ ما فيه بكلِّ صدق

التعريف بالسلف والخلف عند علماء الاعتقاد[1]

التعريف بالسلف

9- والسلفُ الصحابة الكرامُ

والتابعون لهمُ العظامُ

10- وتابعوهمْ والهداةُ العُلما

العادلون الناهجون الفُهما

11- دون الذين قد رُمُوا بالبدعةِ

وباينوا منهجَ هذي الشرعة

نشأة المذهب السلفي

12- ولم يكن بدعاً من الأقوالِ

نسبتُنا لسالفِ الرجالِ

13- لكنها للفرقِ والتخليصِ

عمّن يضل مسلكَ النصوصِ

14- فحينما اختلفتِ الأمَّهْ

فالنسبةُ الفضلى غدتْ مهمَّهْ

التعريف بالخلف

15- ومن أتى بعد القرون الفاضلهْ

وسلكوا سبْلَ الغواة المائلهْ

16- وأولِعوا بالدرن اليوناني

وعدلوا عن مشرع القرآنِ

17- همُ الذين عُرِفوا بالخلفِ

ورجعوا حقاً بذمِّ السلفِ

نشأة مذهب الخلف

18- وقد نشاْ من فعل بعض العُقلا

الناظرين في علوم الجهلا

19- فأُشرِبوها في النفوس دون وعيْ

لمَّا سعوا للأخذ منها شرَّ سعيْ

20- وصار مذهباً لمن قد ذهبا

وفتنةً لفهم عقل ذهبا

المميزات الكبرى لمذهب السلف

21- وميزةٌ للسلف الكرامِ

تقدُّمُ الشرع على الأفهامِ

22- والرفضُ للتأويل ثم الاعتمادْ

على النصوص في أمور الاعتقادْ

المظاهر الكبرى لمذهب الخلف

23- ويُعرف الأخلافُ بالتأويلِ

وردِّ نصٍّ بهوى العقولِ

24- لأنهم قد أَفرطوا في العقلِ

وفرَّطوا -يا ويلهم- في النقلِ

25- ورفضوا فيه صفاتِ الفعلِ

سبحانه عن وصف أهل الجهلِ

العرض الإجمالي لمذهب السلف في الأسماء والصفات

26- وسلفُ الأمة حقاً وصفوا

إلهنا – جلَّ – بما يتصفُ

27- فأثبتوا ما أثبت المولى وما

أثبته الرسولُ عن رب السما

28- وقد نفوا ما نفيا فسلِموا

من الردى ومن رضاه غنموا

29- من غير تكييف ولا تمثيلِ

ودونَ تحريف ولا تعطيلِ

30- ليس كمثله إلهاً في الصفاتْ

شيءٌ ولا في فعله أو مثل ذاتْ

31- وقد بنوا هذا على أصولِ

تصديقهمْ ثم انتفا التمثيلِ

32- وفوّضوا كيفيةَ الصفاتِ

مِن دون معنى كان في اللغاتِ

أقوال الخلف وفرقهم في باب الأسماء والصفات

أولاً: الجهمية

33- وقد غدا للخلف افتراقُ

في هذه الأبواب وانشقاقُ

34- مِن هؤلاء فرقةُ الجهميهْ

لجهمهمْ قد ثابتِ النسبيهْ

35- عنه فعن جعدٍ فعن أبانِ

ثم لطالوتَ أخ البهتانِ

36- عن خاله ابن الأعصم اليهودي

الساحرِ الأفَّاك ذي الجحودِ

37- فوصلتنا بدعةُ التجهمِ

بسندٍ من الغواة مظلمِ

38- مِن كتبِ الرومان واليونانِ

في سنة التعريب للطغيانِ

39- وافترقوا في فهم هذا البابِ

إلى غلاةٍ ذاهبي الألبابِ

40- إذ وصفوه بالسلوبِ والعدمْ

فجمعوا بين النقيضين وثُمْ

41- طوائفٌ عُدوا من الفلاسفهْ

جاؤا بفهمٍ شابَهُ مسُّ السَّفهْ

42- فربُّنا قالوا الوجودُ المطلقُ

وشرطوا الإطلاقَ حين أطلقوا

43- وزعموا أن صفاتِه سوا

من غير فرقٍ كان هذا بالهوى

44- والجهمُ في ذا الباب ذو أصولِ

عقيدةٌ قامت على المعقول

45- منها كلامُ الله مخلوقٌ ولا

أسماْ وأوصافاً لربٍّ قد علا

46- وعلمُه لا في محلٍّ حادثُ

سبحانه عما يقول العابثُ

47- لا يعلم الأشياءَ إلا بعد ما

خَلَقَها وقولُهمْ ما أعظما!!

48- وذكروا بأنه المميتُ

الخالقُ المحيى وإن عُنِيتُ

49- بجمعها فموجدٌ وفاعلُ

وقادرٌ وجارَ هذا القائلُ

ثانياً: المعتزلة

50- ومنهمُ طائفةُ المعتزلهْ

عن السبيل أصبحت منفصلهْ

51- إبنُ عبيدٍ وأبو الهذيلِ

وواصلٌ أرؤسُ هذا الميلِ

52- لهم أصولٌ خمسة مؤصَّلَهْ

العدلُ و التوحيدُ ثم المنزلهْ

53- الأمرُ والنهيُّ وإنفاذُ الوعيدْ

أأدبٌ هذا مع الله الحميد؟!

54- واعتقدوا نفيَ الصفات جملهْ

وأثبتوا الأحكامَ مستقلَّه

55- وأرجعوا هذي الصفاتِ بالهوى

إلى العليمِ والقدير لا سِوى

56- وأثبتوا الأسماءَ أعلاماً بلا

معنىً كماليٍّ أضلوا الجُهلا

57- واتفقوا على الكلام أنهُ

مخلوقُهُ ومحدثٌ وكونُهُ

58- حرفاً وصوتاً في محل كُتِبا

حكايةً في مصحف وذهبا

59- بصريُّهم أن له إرادهْ

حادثةً وإن تُرد زيادهْ

60- قالوا بأنه قديمٌ والقِدَمْ

أخصُّ وصفِ ذاته ويُختَتمْ

61- بنفيهم دوامَ هذي الأسما

مع الصفاتِ مدحوه ذمَّا

62- واتخذوا للنفي في الصفاتِ

طريقتين يا أخَ الهداةِ

63- قالوا سميع دون سمع وعليمْ

بذاته أمر يُحيِّر الحليم!

64- وافترقت بذلك المعتزلهْ

طائفتينِ أُرسلا في مجهلهْ!

65- فنفتِ الأولى الصفاتِ وترى

إثباتَ الاسما ثم الاخرى قد جرى

66- ذاك لديها باعتبار اللازمِ

كمثل معلومٍ من اسم العالِمِ

67- وفي أمور يلتقي التجهمُ

بالاعتزال، رحمٌ بينهمُ

68- نفيُ الصفات مطلقاً بينهما

والقولُ أن الذِّكر مخلوقٌ كما

69- تُخالفُ الجهميةَ الأولى على

نفيٍ لأسماءٍ فاثبتتْ بلا

70- تردّدٍ لِعَلَميه لها

لذاته دلَّتْ فجانبْ مَن لهى

71- ووافقت ثانيهما التجهما

في نفي الاسماْ ثم كلٌّ منهما

72- على التسمي اتفقوا برازقِ

محيٍٍ مميتٍ – ذكروا- وخالقِ

73- واختلفوا فيما عداها، واقصدِ

إلى طريق السلفِ المسدد

ثالثاً: الأشعرية

74- ثم أتتْ من بعدُ الاشعريهْ

بينهما فزادتِ البليهْ

75- نسبتُهم للأشعريْ أبي الحسنْ

من نسل عبد اللهِ سيد اليَمنْ

76- أطوارُه ثلاثةٌ فالأولُ

منه اعتزالٌ طال فيه المنزلُ

77- ثم استقلَّ وتبنى مذهبَه

بعد اعتزالٍ ملَّه وعيَّبه

78- ثم تولَّى لاعتناقِ مذهبِ

أهلِ الحديث الناصع المحَبَّبِ

79- وانقسموا من بعده فمنهمُ

طلاّبُه ففي الصفات التزموا

80- الخبريةَ التي نصاً أتتْ

في الذكر أو في سنةٍ قد ثبتتْ

81- وانقسمت أربعةً سلبيهْ

صفاتُه وبعدها نفسيهْ

82- ثم صفات معنوية وزِدْ

صفاتِ معنى، فاحذرنّ وابتعدْ

83- وهذه البدعةُ في أصولِ

فاسلكْ -هديت- منهجَ الرسول

84- فأثبتوا من الصفات سبعا

وأثبتوا الأسماءَ فيه جمعا

85- وأثبتوا من الصفات الأسما

كعالمٍ من علمه يُسمّى

86- والفعل عندهم هو المفعولُ

والخلقُ مخلوق، ولم يقولوا

87- بفعله تعالى الاختياري

كالاستواءِ ونزولِ الباري

88- وأثبتوا مقتضيات الوصفِ

وواحدٌ كلامُه واستوفِ

89- القولَ في معتقد الأشاعرهْ

بأوجه الوفاقِ والمصاهره

90- بين الثلاث الفرق البدعيهْ

فاتفقوا من دون الاشعريه

91- في ردهم خبْرية الصفاتِ

جميعها، وجملةُ النفاةِ

92- ردوا حصولَ فعلِ الاختيارِ

وزعموا القرآنَ ذا الأسرارِ

93- مخلوقَه، وأن وصفَ الخلْقِ

للهِ مخلوقٌ بغيرِ حق

94- فلا تعدَّ في الغريب ما ائتلفْ

بين الثلاث فالعجيبُ ما اختلف!

95- فجَدَّةُ السوءِ هنا الجهميهْ

وذاتُ عَزلٍ بنتها الحفيهْ

96- قد ولدت حفيدةَ لأُمِّها

تشرَّبتْ من دائها وذمها

رابعاً: المفوضة

97- رابعُها من خمسها المفوِّضهْ

أصولُها لفكرها مُقوِّضهْ

98- وردها كيفيةً ومعنى

للهِ بالتفويض صاحِ يُعنى

99- والقول بالتفويض في الكيفيهْ

عقيدةٌ سنيةٌ مرضيهْ

100- والقولُ بالتفويض في معاني

صفاتِه حادثةُ الأوانِ

101- وأهلُ هذا المذهبِ المنحرفِ

قد أثبتوا اللفظَ وإن لم يُعرفِ

102- معنى له وفوضوا للهِ

دون سواه من أُهيل الجاهِ

103- وانقسموا قسمينِ قسمٌ قالوا

ليس لها معنى به يُقالُ

104- والآخرون أثبتوا، وأثبتوا

جهلَ الأنام بمعانٍ تنعتُ

105- واعتقدوا الإيمانَ بالمباني

إسماً ووصفاً أثراً، والثاني

106- وجوبُ تفويضٍ لما عداهُ

معنى له أو انتفى معناهُ

107- وبالمعاني يجهلُ الخلائقُ

لصرفهمْ أو ما أبانَ الخالقُ

108- والقصدُ من إخفاءِ هذا الأمرِ

الابتلاءُ بقبول الأمرِ[2]

خامساً: المشبهة

109- خامسها من عدٍّها المشبههْ

عنها تجيْ حقائقٌ منبٍّههْ

110- وعرَّفوا التشبيهَ باستواءِ

العبدِ والمعبود ذي العلياء

111- فيستوي الخالقُ بالمخلوق

فيما يخص خِلْقةَ المرزوقِ

112- ويستوي المخلوقُ ذو الخبالِ

بالخالق القيومِ ذي الجلال!

113- وانقسم التشبيهُ فالمذمومُ

هو الذي بما مضى مفهومُ

114- والآخرُ الذي به الشرعُ وردْ

كالاتفاقِ في عموم لا يُردْ

115- والبحثُ والذمُّ لذاك الأولِ

فلا تكنْ عن فهمِ ذا بمعزلِ

116- وأولُ الظهورِ عند الرافضهْ

وأصلُه عن اليهودِ الناقضهْ

117- والناشرُ الأولُ كان والعَلَمْ

في أمة الهادي هشامَ بن الحكمْ

118- وانقسموا فمن يرى بالنظرِ

ذاتَ الإله مثلَ ذات البشرِ

119- ومنهمُ من شبهوا صفاتِه

سبحانه المولى بمخلوقاته

أقوال الناس في آيات الصفات وأحاديثها

120- والناسُ في آي الصفات والأثرْ

ستةُ أقسامٍ فَأَوْلِها النظرْ

121- فأخذَتْ بظاهرٍ وجعلَتْ

أوصافَه كخلقِه مَن شبَّهتْ

122- وأخذ الأسلافُ بالظواهرِ

على جلالٍ لائقٍ بالقادرِ

123- ومَن نفى الأوصافَ ثم أوّلا

آثارَها وهمْ عديدٌ واجْعلا

124- رابعَهمْ مَن قرأوا وأعرضوا

عن فهمِها وعُدَّهم مَن فوضوا

125- ومنهمُ من فوَّضَ العلمَ بها

وقد رأى – بزعمه – في ذكرها

126- ليستْ بأوصافٍ له حقيقهْ

وواقعاً فحاذرِ الطريقهْ

127- ومنهمُ أمرينِ قال احتملتْ

أن لا تكون صفةً إن وردتْ

128- ثانيهما قد جعلوا مرادَها

على الجلال إن أتى الوصفُ بها

129- ولثلاثٍ كلُّها سترجعُ

إجراؤها ونفيه وَيَمنعُ

130- قومٌ بجزمٍ، يا أُخيَّ فافهمِ

ما قلتُه من البيان واعلمِ

الخاتمة

وجوه رجحان مذهب السلف على مذهب الخلف:

131- ومن لجا لرشده سيعرفُ

ترجيحَ ما به يقول السلفُ

132- لأنه قد جاءت الأخبارُ

بفضله وأنه المختارُ

133- وأنه الذي عليه الفُضلا

الصحبُ ثم التابعون النُّبلا

134- ومن أتى بعدُ على المحجةِ

من يُقتدى بهديهم في الأمةِ

135- ويستحيلُ كتمُ هذا البابِ

في الصحب أهلِ الدين والألبابِ

136- وأن يكونوا جاهلين والخلَفْ

أعلمُ منهم وهمُ أهلُ الشرفْ

137- والقومُ في أحوالهم ما يمنعُ

من أن يقولوا غيرَ حق يقطعُ

138- بصحة القول جهادٌ صادقُ

وحرصُهمْ على البلاغ ناطقُ

139- وتركُهمْ لمحدثات الأمرِ

والسيرُ في درب الرسول البَرِّ

140- ولا يصحُ أن يُرى الحيارى

أعلمَ ممن قارب المختارا

141- والاختلافُ بين أهل الخلفِ

شاهدُ عدلٍ بصواب السلفِ

142- والأصل عند السلف الأفاضلِ

في النص تكليفٌ بلا تحايلِ

143- إلا ببرهانٍ على الخلافِ

ولم يجئْ هذا من الأخلافِ

144- وما اعترافُ بعضِهم بالحيرهْ

ثم لوى إلى الهداة سيرَهْ

145- إلا دليلٌ بالصواب والهدى

لمذهبِ الأسلاف عندما اقتدى

146- والعلمُ في ذا الباب دِينُ فإذا

كان كذا فالمصطفى أبانَ ذا

147- فإن يكن ليس بدينٍ سالفا

فالقائلُ القولَ به قد خالفا

148- ما أجمعَ الناسُ عليه فاتركِ

كلَّ كلام قد خلا من مدركِ

149- ومِن سماتِ السلف الأخيارِ

تقديرُهم لنصِّ شرع الباري

150- وردُهم عند التنازع إليهْ

وعلمُهم معتمدٌ حقاً عليهْ

151- والعلمُ راجعٌ لدى مَن خَلفَا

إلى العقولِ والقياس فاعرفا

152- والقدوةُ العظمى لدى الأسلافِ

محمدٌ معْ صحبه الأشرافِ

153- فسلّموا وآمنوا بما وردْ

وغيرُهم للاعتراض قد قصدْ

154- وبالقياسِ وعقول البشرِ

قد اقتدى الأخلافُ دينا فانظرِ!

155- على الكمال مذهب الأسلافِ

قد أسسوا والنفي للأخلافِ

156- وقد جرى التحريفُ عند الخلفِ

إلى نصوصٍ قطُّ لم تختلفِ

157- واعتمدوا سؤ الظنون مذهبا

عند النصوص فانظرن واعجبا!

158- فبان عند العاقل الترجيحُ

مما رأى فيُقبل الصحيحُ

♦♦ ♦♦ ♦♦

159- فاعمل بمذهب صحيح معتمدْ

قد ارتضاه للورى الرب الصمدْ

160- فإنه الحقُّ الذي يستمسكُ

به الهداةُ وسواه مهلكُ

161- فإنه المعصومُ من كل خللْ

سفينةُ النجاة في موج الزللْ

162- فعضَّ يا أُخيَّ بالنواجذِ

عليه نِعمَ موئلاً للعائذِ

163- وخذْ به ولو بقيتَ واحدا

فقد يجيْ فرداً نبيٌّ شاهدا

164- ونسألُ اللهَ الثباتَ والبقا

عليه ما دمنا إلى يوم اللقا

165- وأن يَرُدّ الزائغين للهدى

فإنه الهادي لهم من الردى

166- والحمد لله وصلى الباري

على الرسول المصطفى المختار

167- على تمام هذه الأبياتِ

في القول في الأسماء والصفاتِ

[1] استفيدت معلومات المنظومة من كتاب: "القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف" للدكتور إبراهيم البريكان - رحمه الله.

[2] يراد بالأمر في الشطر الثاني الأمر التكليفي.

أضف تعليقك:	إعلام عبر البريد الإلكتروني عند نشر تعليق جديد
الاسم
البريد الإلكتروني	(لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق	رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي