الحلم

الحلم

الحِلْم لغة: الأناة وترك العَجلة، وهو خِلاف الطَّيش والسَّفه، وحلمتُ عنه أحلم، فأنا حَليم، وحَلُم الرجل وتحلَّم؛ أي: تكلَّف الحِلْم[1].

أما الحِلم اصطلاحًا، فهو الطُّمأنينة والسكون، وضبط النفس والطبع عند سَوْرة الغضب مع القدرة والقوة، وقيل: هو تأخير مكافأة الظالم، وقيل: هو احتمال الأعلى الأذى من الأدنى، ورفْع المُؤاخذة عن مُستحِقِّها بجناية في حقٍّ مُستَعظَم[2].

وقد وصف الله تعالى نفسه بالحليم، وهو مِن أسمائه الحسنى، وذلك لما يراه من معصية العصاة، وظلم الظالمين، واعتداء المعتدين، فلا يُسرع في الانتقام مع غاية الاقتدار؛ قال عز وجل: ﴿ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ﴾ [النحل: ٦١]، وقال عزَّ من قائل: ﴿ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: 155].

وأثنى الله على نبيه إبراهيم عليه السلام بالحلم، فقال تعالى: ﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ ﴾ [هود: ٧٥][3]، وقال: ﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ﴾ [التوبة: ١١٤]، وظهر حِلمُه عليه السلام جليًّا في إجابته على تهديد أبيه ووعيده عندما قال له: ﴿ قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا ﴾ [مريم: ٤٦]، فردَّ عليه بمنتهى التعقُّل والحِلم قائلًا: ﴿ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا * وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا ﴾ [مريم: ٤٧ - ٤٨].

وبشَّره الله تعالى بغلام يتَّصف عند بلوغه بالحِلم، فقال: ﴿ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ ﴾ [الصافات: ١٠١]، وهو إسماعيل عليه السلام في الصحيح من الأقوال[4]، وقد كان من حلمه عليه السلام عندما قال له أبوه: ﴿ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ ﴾ [الصافات: 102] - أن أجابه قائلًا: ﴿ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴾ [الصافات: ١٠٢].

وقد أدَّب الله نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم على هذا الخلق العظيم، فقال له: ﴿ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ﴾ [الأعراف: ١٩٩]، والمراد من ذلك: قبولُ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم مِن غير تجسُّس، وذلك مثل: قبول الاعتذار والعفو والمساهلة، وترك البحث عن الأشياء ونحو ذلك، وأمَّا العُرْف: فهو كلُّ ما يعرِفه الشرع[5]، وأمَّا الإعراض عن الجاهلين: فيكون بالحِلم عليهم، واحتمال أذاهم، ورفع المؤاخذة عنهم، مع القدرة والاقتدار عليهم.

وقد ضرب النبيُّ صلى الله عليه وسلم أروع الأمثلة في الحلم والصبر على المسيء، من ذلك أنه لما كُسرت رباعيتُه، وشُجَّ وجهُه الشريف يوم أُحد، قِيل له: يا رسول الله، ادْعُ على المشركين، قَالَ: ((إني لم أُبْعث لعَّانًا، وإنما بُعِثْتُ رحمةً)[6]، ولما دخل مكة فاتحًا منتصرًا قويًّا، وقف أمام قومه الذين آذَوه وآذَوا أصحابه بالأمس، فقال لهم: يا معشر قريش، ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرًا، أخ كريم، وابن أخ كريم، قال: ((اذْهبوا فأنتم الطلقاء))[7]، وكثير من القصص والأحداث التي تدل على مبلغ حلمه وصبره صلى الله عليه وسلم.

كما أثنى الله تعالى على عباد الرحمن، فذكر من خصالهم وأخلاقهم الحلمَ عن سَفَه الجهَّال عليهم، والعفو عن إساءة المسيء إليهم، فقال تعالى: ﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ﴾ [الفرقان: ٦٣]، وقال تعالى في سردِ صفات المتقين: ﴿ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [آل عمران: ١٣٤].

والحلم خُلق يحبه الله ورسوله، فهو دليلٌ على رجاحة العقل، وطمأنينة القلب، وجودة النظر في العواقب، فعندما جاء وفد عبد قيسٍ إلى النبي، كان فيهم رجل يُقال له: الأشجُّ، وهو المنذر بن عائذ على الصحيح المشهور[8]، فبادر قومه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأقام الأشجُّ عند رحالهم، فجمعها وعَقَل ناقته، ولبِس أحسن ثيابه، ثمَّ أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرَّبه النبي وأجلسه إلى جانبه، ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ((تبايعون على أنفسكم وقومكم؟))، فقال القوم: نعم، فقال الأشجُّ: يا رسول الله، إنك لم تُزَاول الرجل عن شيء أشدَّ عليه من دينه، نبايعك على أنفسنا، ونرسل مَن يدعوهم، فمن اتَّبعنا كان منَّا، ومن أبى قاتلناه[9]، قال: ((صدقتَ، إن فيك خَصلتين يحبُّهما الله: الحِلْم والأناة))[10].

قال القاضي عياض: فالأناة تَرَبُّصه حتى نظر في مصالحه ولم يعجل، والحِلم هذا القول الذي قاله الدالُّ على صحَّة عقله، وجَوْدة نظرِه للعواقب[11].

وفي رواية: عن أمِّ أبان بنت الوازع بن زارع عن جَدِّها زارع، وكان في وفْد عبدالقيس قال: لَمَّا قدِمْنا المدينة، فجَعَلْنا نَتبادَر من رَواحِلنا، فنُقبِّل يد النبي صلى الله عليه وسلم ورِجْله، قال: وانتظر المنذر الأشجُّ حتى أتى عيبته، فلَبِس ثَوبيه ثم أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال له: ((إن فيك خَلَّتين يُحبُّهما الله: الحِلْم والأناة))، قال: يا رسول الله، أنا أتخلَّق بهما أَم الله جَبلني عليهما؟! قال: ((بل الله جَبَلك عليهما))، قال: الحمد لله الذي جَبلني على خلَّتينِ يحبُّهما الله ورسوله[12].

والحلم عن إساءة المسيء والإعراض عنه عند سَورة الغضب، قوة ليس ضعفًا، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس الشَّديد بالصُّرعة؛ إنما الشَّدِيد الذي يَمْلِك نفسه عند الغضب))[13]، وعندما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: أوصِني، قال:((لا تغضب))، فردَّد مرارًا، قال: ((لا تغضب))[14]، وكذلك الرجل الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو إساءة قرابته إليه، فقال: يا رسول الله، إن لي قَرابةً أصِلُهم ويَقْطعوني، وأُحسِن إليهم ويُسيئون إليَّ، وأَحْلُم عنهم ويجْهَلون عليَّ، فقال: ((لَئن كنتَ كما قلتَ، فكأنَّما تُسِفُّهم الْمَلَّ، ولا يزال معك مِن الله ظهير عليهم ما دمتَ على ذلك))[15].

ولعل أحوج الناس إلى الحلم هم أهل العلم؛ لأنهم القُدوة وبهم الناس يتأسَّون، وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «تعلَّموا العلم، وتعلَّموا للعلم السكينة والحلم»، وقال علي رضي الله عنه: «ليس الخير أن يكثُرَ مالُكَ وولدُكَ، ولكن الخير أن يكثر علمُك، ويَعظُم حِلمُك»، وقال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه: «لا يبلغ العبد مَبلَغ الرأي حتى يغلب حِلمُه جهلَه، وصبرُه شهوتَه، ولا يبلغ ذلك إلا بقوة العلم»، وقال الحسن البصري: «اطلبوا العلم وزيِّنوه بالوَقار والحلم»[16].

وأما عطاء بن رباح[17] التابعي فقال: «ما أوى شيء إلى شيء أزين مِن حِلْم إلى علم»[18]، وقال عامر الشَّعْبيُّ[19]: «زَيْن العلم حِلْمُ أهله»[20].

ومما يُروى مِن قصص الحِلم، أنه قِيل للأحنف بن قيس[21] - وكان حليمًا -: ممن تعلمتَ الحِلم؟ فقال: من قيس بن عاصم[22]، رأيتُه يومًا قاعدًا بفناء داره، محتبيًا بحمائل سيفه، يحدِّث قومه، فأُتي برجل مكتوف وآخرَ مقتولٍ، فقيل له: هذا ابن أخيك قتلَ ابنَكَ، قال: فو اللهِ ما حَلَّ حَبوَته، ولا قطع كلامه، فلمَّا أتمَّه التفتَ إلى ابن أخيه وقال: يا بن أخي، بئس ما فعلتَ، أثمتَ عند ربِّك، فقطعتَ رحِمك، وقتلتَ ابن عمِّك، ورميتَ نفسك بسهمك، وقلَّلتَ عددك، ثم قال لابن له آخر: قم يا بني إلى ابن عمِّك فحُلَّ كتافه، وواري أخاك، وسُق إلى أمك مائة ناقة منَ الإبل، ديةَ ابنها، فإنها غَرِيبة[23].