كظم الغيظ

كظم الغيظ

تبدو الرحمة أكثر وأكمل عندما يتحكم المرء في غضبه، ففي ساعة الغضب تتلاشى كثير من الآداب القولية والسلوكية، وقد يخطئ الغاضب وقد يرتكب ما هو أشد إثمًا كالضرب والجرح والقتل. وقد كان الغضب في شدته وسَورته في بيئة بدوية، لا يزال الناس على سجاياهم، وتغلب الغريزة النفوس، وتحدث الحروب بين القبائل لعوامل تافهة من الممكن استدراك أسبابها.

وقد جاءت أحاديث الرسول ومواقفه حاسمة في منع مظاهر الغضب وأسبابه، وتدفع بكظم الغيظ، وتوعد الكاظم غيظه وهو قادر على إنفاذه برضا الله وجناته. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من كظم غيظًا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيّره الله من الحور ما شاء". [1]

فهذا الكاظم غيظه: يدعى على رؤوس الناس وفي مشهد تجمعهم يوم القيامة ليختار ما يشاء ويرغب من الحور العين. الثواب عظيم: مرضاة الله، والمرضاة تساوي مكانة عظمى عند المولى تعالى، ومكانة طيبة بين الناس، ثم الجزاء الحسي: الزواج من الحور العين.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تعدون الصرعة فيكم؟ قالوا: الذي لا يصرعه الرجال. قال: لا، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب " [2].

فعلى عادة الرسول في التربية، يصحح المفاهيم والمصطلحات، يسأل فيعطيه الصحابة مفهومهم الدنيوي، فيعيد صلى الله عليه وسلم صياغة المفهوم من المنظور الإسلامي. فالشخص ذو الصرعة: هو ذو القوة الذي لا يتغلب أحد من الرجال عليه (المفهوم الدنيوي)، وفي الهدي النبوي: هو من يملك نفسه ساعة الغضب أي يصرع سورة غضبه ويكبحها.

إن ما فعله الرسول من خلال طرح السؤال، واستجلاء آراء من حوله وتوجهاتهم، ثم إعادة تعديل هذه التوجهات في المنظور الإسلامي، يسمى - في منظور علم النفس - " تعديل السلوك اصطناعيًا "، بأن يتكلف المعلم أو المربي سؤالا أو موقفًا، ويستغله من أجل توجيه الفكر إلى زاوية جديدة، وعندما يتم تحفيز التفكير بطرح رؤى مغايرة، ومن منظور قيمي وأخلاقي عظيم نابع من الدين، فيسكون دافعًا لتغيير التفكير ومن ثم تعديل السلوك، وبالطبع لن يتعدل السلوك بشكل مباشر وفوري، وإنما سيكون تدريجيًا، مرة ومرة، حتى يتوجه يصبح الأمر ضمن طبائع النفس البشرية [3].

وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب أحدهما غضبًا شديدًا حتى خُيّل إليّ أن أنفه يتمرّع من شدة غضبه، فقال النبي: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب؟ فقال: ما هي يا رسول الله؟ قال: يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم. قال: فجعل معاذ يأمره، فأبى ومحك، وجعل يزداد غضبًا " [4].

أخبرنا الرسول بطريقة ميسرة للانتصار على الغضب: ذكر الدعاء المتقدم، وعندما يردد المرء المسلم - وقت غضبه - هذا الدعاء، ويعي ما يقول فهو:

• سينتقل - أولاً - من مستوى نفسي ثائر، إلى مستوى نفسي أقل بذكره الله تعالى، والاستعاذة من الشيطان الرجيم.

• سيعلم أن الشيطان سبب في سورته، وبالتالي ستتحكم عاطفته الدينية في كبح جماح نفسه، ومواجهة شيطانه.

ومع ذلك فإن الغاضب في الحديث، أبى أن يردد هذه الكلمات البسيطة، لأن الغضب لا يزال يملكه، أي هو في وضع نفسي شديد الضعف، غير قادر على السيطرة على نار غضبه.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: " علموا أولادكم، ويسّروا ولا تعسروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت " [5].

على قلة كلمات هذا الحديث، يتسع فضاء معانيه لحكم وإرشادات متعددة، وهكذا البلاغة: كلما ضاقت العبارة اتسعت الرؤية. فالحديث به توجيهات إلى:

• تعليم الأبناء.

• اليسر لا العسر.

• السكوت وقت الغضب.

هذه التوجيهات تأتي في سياقين: السياق الأول: ما جاء في مطلع الحديث من الأمر بتعليم الأولاد، ويكون اليسر مطلوبًا في تعليمهم؛ تحبيبًا لهم في آبائهم، وفيما يعلّمه الآباء، حتى لا ينفر الولد مما يقوله الأب أو الأم، فكلما وجد الابن أو الابنة الرفق من الوالدين كان أكثر تعلقًا بهما، وحبًا فيما يتلقاه منهما، وإن واقع الأمر في حياتنا يشي بأن الكثير من الوالدين يشددون ويغلظون في تربيتهم للأبناء، فتكون الثمرة على النقيض؛ نفرة الأبناء ليس مما يقوله الآباء فحسب، بل لتوجيههم بشكل كامل، فإذا كان الوالدان ملتزمين بالدين وأحكامه، تكون النتيجة: أبناء وبنات أبعد ما يكون عن طريق الدين، والسبب الشدة في التربية والقسوة في التعليم، خاصة عند الخطأ. وهذا لا ينفي اللجوء للحزم، ولكن شتان ما بين الحزم والضبط وما بين القسوة والعنف. وقد جاءت بقية الحديث تعزز هذا التوجيه الأسري: فالتيسير أساس لا التعسير، والغضب مفتاحه السكوت لا النطق، وفي هذين التوجيهين، الكثير من الأمور التربوية التي تغذي مناحي تربية الأبناء، فما أكثر ما يغضب الوالدان ويلفظان بكلام جارح وبعضه كلام خارج.

السياق الثاني: أن يكون الحديث على العموم في كل شؤوننا: مع الكبار والصغار، في ميادين التربية، وفي مواقف الحياة المختلفة خاصة أمر الغضب وخروج المسلم عن طوره، أي " علّموا الناس ما يلزم من أمر دينهم، وأن الغضب فوران دم القلب أو العرق لدفع مؤذيات قبل وقوعها والانتقام بعد وقوعها، وهو يكون من نزعات الشيطان يُخرج به الإنسان عن اعتدال حاله، ويتكلم بالباطل، ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القبائح " [6].

فمن المهم علاج النفس من أدرانها وعللها، وقد نهانا الإسلام عن الغضب الشديد والانفعال الزائد، فهي عامل مسبب لكثير من الأمراض النفسية والعصبية، والتي من الممكن أن تتطور إلى أمراض عضوية. وقد وضع الإسلام - عبر تعاليمه - نظامًا محكمًا من القيم مثل: الصبر والرفق والعفو عند المقدرة والخشوع والخضوع لله، والترابط والتراحم بشكل متوازن؛ تربية للنفوس [7].