جهود الصحابة رضوان الله عليهم في خدمة السنة (11)

جهود الصحابة رضوان الله عليهم في خدمة السنة (11)

أدرك الصحابةُ الكرامُ رضوان الله عليهم مكانةَ السُّنة النبوية المطهَّرة، وعرَفوا قدرها، واستوعبوا النصوص الآمرة بتبليغ العلم، وأحَبُّوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حبًّا شديدًا، فازدادوا قربًا من النبي صلى الله عليه وسلم، واستماعًا لأحاديثه، وتطبيقًا لها، ونقلوها إلى مَن بعدهم على أحسن ما يكون النقل.

والناظر في كتب العلم يُدرِك بوضوح أن للصحابة رضوان الله عليهم جهودًا جبَّارة في خدمة الحديث النبوي، استطاعوا عن طريقِها أن يحفظوا سُنةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ينقلوها إلى الأجيال التالية غضَّةً طرية، كما أرادها الله عز وجل ورسولُه صلى الله عليه وسلم، واستطاعوا أن يصِلوا إلى هذه النتيجة عن طريق جهود ضخمة، ولقد أثمرت هذه الجهود حفظَ السُّنة في الصدور، وفهمَها بالعقول، وتدوينها في الكتب، ونشرها وإذاعتَها بين الناس، وتطبيقَها في كل مجالات الحياة.

وسأذكرُ أبرز هذه الجهود، التي يتبيَّن من خلالها الجهدُ الذي بذلوه من أجل خدمة السُّنة، والطريقة التي اتَّبعوها من أجل صيانتها والحفاظ عليها.

الحادي عشر: وضع وسائل مُتَنَوِّعة للتأكُّد مِن صدق الراوي عن الرسول صلى الله عليه وسلم

الصحابة رضوان الله عليهم كلُّهم عدولٌ كما أسلفنا، وهم فيما بينهم محلُّ ثقةٍ وتقدير، ولم يكن يُكذِّب بعضُهم بعضًا في الرواية، بل كانوا يَسْمَعون الحديث مِن النبي صلى الله عليه وسلم تارةً، ويَسْمعونه من أصحابه تارةً أخرى، فيروونه عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

فهذا ابنُ عباس رضي الله عنه يروي حديث: ((الرِّبا في النَّسِيئَة))، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رُوجِع فيه، قال: أخبرني به أسامة بن زيد رضي الله عنه.[1]

ويروي ابنُ عباس رضي الله عنه حديث: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى بَلَغَ الجَمْرَةَ)، عن أخيه الفضل بن العباس رضي الله عنه.[2]

وهذا أبو هريرة رضي الله عنه يَقُصُّ يقول في قصصه: (مَنْ أَدْرَكَهُ الفَجْرُ جُنُبًا، فَلَا يَصُمْ)، فبلغ ذلك عائشةَ وأمَّ سلمة رضي الله عنهما، فكلتاهما قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ حُلْمٍ ثُمَّ يَصُومُ)، فلما بلغ ذلك أبا هريرة رضي الله عنه قال: أهما قالتَاه؟ هما أعلم، ثم رَدَّ أبو هريرة رضي الله عنه ما كان يقول في ذلك إلى الفضل بن العباس رضي الله عنه، فقال أبو هريرة رضي الله عنه: سمعتُ ذلك مِن الفضل رضي الله عنه، ولم أسمَعْه من النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فرجع أبو هريرة رضي الله عنه عما كان يقول في ذلك.[3]

والأمثلة على هذا كثيرةٌ، ولكن هذا لم يمنَعْهم من التثبُّت في قَبول الأخبار؛ حرصًا على الضبط والإتقان حين التحديث، وخشيةَ وقوع الراوي في الخطأ أو النسيان، وقد وضعوا لذلك وسائل عديدة؛ من أشهرها:

1- استحلاف الراوي على صدق روايته:

قال الذهبي في ترجمةِ علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كان إمامًا عالِمًا مُتَحَرِّيًا في الأخذ؛ بحيث إنه يستحلف مَن يحدِّثه بالحديث.[4]

ثم نقل عنه أنه قال: كنتُ رجلًا إذا سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا، نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني، وإذا حدَّثني أحدٌ من أصحابه استحلفتُه، فإذا حلف لي صدَّقتُه...، الحديث.[5]

قال ابن قتيبة: أفما ترى تشديد القوم في الحديث، وتوقِّي مَن أمسك؛ كراهية التحريف، أو الزيادة في الرواية أو النقصان.[6]

قلت: لم يكن الاستحلاف عامًّا عند الصحابة، بل كان لزيادة التوقِّي والتأكُّد في بعض الأوقات، ومن بعض الأشخاص.

2- طلب شاهد على الرواية:

وهذه أمثلة على ذلك:

أ‌- قال الذهبي: كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أوَّلَ مَن احتاط في قَبول الأخبار.[7]

روى ابن شهاب عن قبيصة بن ذُؤيب قال: جاءت الجدَّةُ إلى أبي بكر رضي الله عنه تسأله ميراثها، فقال: ما لكِ في كتاب الله تعالى شيءٌ، وما علمتُ لكِ في سُنة نبي الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، فارجِعي حتى أسأل الناس، فسأل الناسَ، فقال المغيرةُ بن شُعبة رضي الله عنه: حضرتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السُّدُسَ، فقال أبو بكر رضي الله عنه: هل معك غيرُك؟ فقام محمد بن مَسْلمة رضي الله عنه، فقال مثلَ ما قال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه؛ فأنفذه لها أبو بكر رضي الله عنه.[8]

ولم يكن ذلك شكًّا في المغيرة رضي الله عنه ولا ردًّا لخبره، بل توقُّفٌ حتى يأتيَه ما يُؤيِّد هذا الخبرَ ويشهد له؛ زيادةً في التثبُّت والاحتياط.

ب‌- وعن أبي سعيدٍ الخدْري رضي الله عنه قال: كنتُ في مجلسٍ من مجالس الأنصار؛ إذ جاء أبو موسى رضي الله عنه كأنه مذعورٌ، فقال: استأذنتُ على عمر رضي الله عنه ثلاثًا، فلم يُؤْذَن لي، فرجَعتُ، فقال: ما منعك؟ قلتُ: استأذنتُ ثلاثًا، فلم يُؤذَنْ لي فرجَعتُ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إِذَا استَأْذَنَ أَحَدُكُمْ ثَلاثًا، فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، فَلْيَرْجِعْ))، فقال: والله لتُقيمَنَّ عليه بيِّنة، أمنكم أحدٌ سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟فقال أُبَي بن كعب رضي الله عنه: واللهِ لا يقوم معك إلا أصغرُ القوم، فكنتُ أصغر القوم، فقمتُ معه، فأخبرتُ عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك.[9]

ولم يكن ذلك شكًّا في أبي موسى رضي الله عنه ولا ردًّا لخبره، بل توقُّفٌ حتى يأتيَه ما يؤيِّد هذا الخبر ويشهد له؛ زيادةً في التثبُّت والاحتياط.

ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: خَفِيَ عَلَيَّ هذا مِن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألهاني عنه الصَّفْقُ بالأسواق.[10]

وقال أُبَي بن كعب رضي الله عنه له: يا بن الخطاب، لا تكوننَّ عذابًا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر رضي الله عنه: سبحان الله! إنما سمعتُ شيئًا فأحببتُ أن أتثبَّت.[11]

ج- عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب الزهري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يَجْتَمِعُ دِينَانِ فِي جَزِيرَةِ العَرَبِ))، قال مالك: قال ابن شهاب: ففحص عن ذلك عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه حتى أتاه الثلج واليقين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يَجْتَمِعُ دِينَانِ فِي جَزِيرَةِ العَرَبِ))، فأجلى يهودَ خيبر.[12]

وإنما كان هذا من أبي بكرٍ رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه؛ لإشعار الناس بخطورة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لئلَّا يستهينوا بها، ولئلَّا يجترئ غيرُ الصحابة رضوان الله عليهم، فيقولوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل، ويُدْخِلُوا في حديثه صلى الله عليه وسلم ما ليس منه؛ ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي موسى رضي الله عنه: أَمَا إنِّي لم أَتَّهِمْك، ولكن خشيتُ أن يتقوَّل الناسُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم[13].

ولقد اشتَهَر منهج عمر رضي الله عنه في التثبُّت والاحتياط في نقل السُّنة بين الصحابة والتابعين، حتى قال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه: إيَّاكم وأحاديث إلا حديثًا كان في عهد عمر رضي الله عنه؛ فإن عمر رضي الله عنه كان يُخيف الناس في الله عز وجل.[14]

3- التأكُّد من حفظ الراوي بطلب سماع الحديث منه مرةً أخرى، أو بسؤاله، أو بمراجعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ للتأكُّد من ضبطه:

فقد يسمع الصحابيُّ الحديثَ من صحابيٍّ مثله، فيستغرب معناه، أو يستغرب مِن حفظه، أو من شيءٍ آخر، فيسأله بعد فترةٍ من الزمن؛ ليتأكَّد من حفظه للحديث، وهذه أمثلة على ذلك:

1- عن عروة بن الزبير قال: قالَتْ لي عائشة رضي الله عنها: يا بن أختي، إن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه مارٌّ بنا إلى الحج، فالقه، فاسأله؛ فإنه حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علمًا كثيرًا، قال: فلقيتُه، فساءلتُه عن أشياء يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال عروة: فكان فيما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله لا ينتزِعُ العلمَ مِن الناس انتزاعًا، ولكن يقبِضُ العلماء، فيرفع العلم معهم، ويُبقِي في الناس رؤوسًا جُهَّالًا، يفتونهم بغير علم، فيَضِلُّون ويُضِلُّون)).

قال عروة: فلما حدَّثتُ عائشة رضي الله عنها بذلك، أَعْظَمَتْ ذلك، وأنكرَتْه، قالت: أَحَدَّثَكَ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال عروة: حتى إذا كان قابِلٌ، قالت له: إن ابن عمرو رضي الله عنه قد قَدِم فالقه، ثم فَاتِحْهُ حتى تسأله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم، قال: فلقيتُه، فساءلتُه، فذكره لي نحو ما حدَّثني به في المرة الأولى، قال عروة: فلمَّا أخبرتُها بذلك قالت: ما أحسبه إلَّا قد صدق، أراه لم يزِدْ فيه شيئًا، ولم ينقص.[15]

وليس معنى هذا أنها اتَّهمَتْه في روايته للحديث، لكنها خافت أن يكون اشتبه عليه، أو قرأه من كتب الحكمة، فتوهَّمه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كرَّره مرةً أخرى وثبت عليه، غلب على ظنها أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم[16].

2- وحدَّث عمرو بن عبَسَة رضي الله عنهيومًا بحديثٍ طويلٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه: يا عمرو بن عَبَسَة، انظر ما تقول، في مقامٍ واحدٍ يُعْطَى هذا الرجل؟ فقال عمرو رضي الله عنه: يا أبا أمامة، لقد كبِرَتْ سِنِّي، ورقَّ عظمي، واقترب أجلي، وما بي حاجةٌ أن أكذب على الله عز وجل، ولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرَّةً أو مرَّتين أو ثلاثًا حتى عدَّ سبع مرات، ما حدَّثتُ به أبدًا، ولكني سمعتُه أكثر من ذلك[17].

وعن نافع أن ابن عمر رضي الله عنه قال له رجلٌ من بني ليث: إن أبا سعيد الخدري رضي الله عنهيأثِرُ هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب عبدالله رضي الله عنه، ونافعٌ معه، حتى دخل على أبي سعيد الخدري رضي الله عنه،فقال: إن هذا أخبرني أنك تُخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الوَرِق بالوَرِق إلا مِثلًا بمِثل، وعن بيع الذهب بالذهب إلا مثلًا بمثل، فأشار أبو سعيد رضي الله عنهبإصبعيه إلى عينيه وأذنيه، فقال: أبصَرَتْ عيناي، وسمِعَتْ أذناي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا تبيعوا الذَّهبَ بالذهب، ولا تبيعوا الوَرِقَ بالوَرِقِ، إلا مثلًا بمثل، ولا تُشِفُّوا[18] بعضه على بعض، ولا تبيعوا شيئًا غائبًا منه بناجزٍ، إلا يدًا بيدٍ))[19].

3- أراد مروان بن الحكم - والي المدينة - أن يختبر قوَّةَ حفظ أبي هريرة رضي الله عنه؛ نظرًا لكثرة الأحاديث التي يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ففعل ما حدَّث به أبو الزُّعَيْزِعَة كاتب مروان، قال: دعا مروان بن الحكم أبا هريرة رضي الله عنه، فأقعدني خلف السرير، وجعل يسأله، وجعلتُ أكتب، حتى إذا كان عند رأس الحولِ، دعا به فأقعده وراء الحجاب، فجعل يسأله عن ذلك، فما زاد ولا نقص، ولا قدَّم ولا أخَّر.[20]

ولهذا قال الإمام الذهبي مُعَلِّقًا على هذه القصة: هكذا فليَكُنِ الحفظُ.[21]

4- عن سِماك رضي الله عنه عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إِنَّ بَيْنَ يَدَي السَّاعَةِ كَذَّابِينَ))، قال: فقلتُ له: أنت سمعتَ هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم.[22]

5- لَمَّا قدِم عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه من اليمن ببُدْنِ النبي صلى الله عليه وسلم، وجد فاطمة رضي الله عنها ممن حلَّ، ولبِسَتْ ثيابًا صبيغًا، واكتحلت، فأنكر ذلك عليها، فقالت: إن أبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا، قال: فكان عليٌّ رضي الله عنه يقول بالعراق: فذهبتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحَرِّشًا على فاطمة رضي الله عنها للذي صَنَعَتْ، مستفتيًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرَتْ عنه، فأخبرتُه أني أنكرتُ ذلك عليها، فقال صلى الله عليه وسلم: ((صَدَقَتْ، صَدَقَتْ)).[23] [24]

وهذا لا يعني أنهم كانوا يشترطون هذه الشروط في كل الروايات، بل كانوا يَقبَلون الحديث إذا رواه واحدٌ، إذا لم يعلموا معارِضًا له، وثبت عندهم أن راويَه حافظٌ، وأن معناه مشهورٌ بينهم، وهذا موجودٌ في معظم السُّنن؛ ولذلك كانوا يَقبَلون الأحاديث من هذا النوع، دون الحاجة إلى شيء من ذلك، وما رُوي عنهم بخلاف ذلك إنما كان لمصلحةٍ اقتضَتْه، ولم يكن منهجًا عامًّا دائمًا في كل الروايات.

والأمثلة التي ذكرتُها تدلُّ دلالةً بيِّنة على تحرِّي الصحابة رضوان الله عليهم، وتُظْهِرُ ما كانوا عليه من التثبُّت والتدقيق في قَبول الأخبار؛ صونًا لها من التحريف، وصيانةً لها من التبديل، وليس في تمحيصهم للرواية وتشدُّدهم في قَبولها ما يُفيد أنهم كانوا يُكَذِّبون ناقلَ الحديث، بل كانوا يَخْشَون الخطأَ في النقل، والغلطَ في الحفظ، والوهمَ في الضبط، فلا يُؤدَّى الحديثُ على وجهه الصحيح.