سوء الظن

5- سوءُ الظن بالمسلمين: أن يَظنَّ بإخوانه المسلمين شرًّا، سواء كانوا أقرباءه وأرحامه، أم أصدقائه أم جيرانه أم عموم المسلمين، وأنهم لا يملكون من الخير إلا قليلًا، أو لا يملكون شيئًا؛ فيرى أفعالهم ذميمة، ومقاصدهم رميمة، وأن الحزم كل الحزم إساءة الظن بالناس متمثلاً قول الشاعر:

فلا تُحسِنِ الظنَّ الذي أنت أهلُه ♦♦♦ فما هو في كلِّ المواطن بالرُّشْدِ

وما أغرب قول آخر وهو يذم أقرباءه ويظن بهم سوءً:

أقاربك كالعقارب في أذاها فلا تركن إلى عمٍ وخالِ فكم عم أتاك الغم منه و كم خالٍ من الخيرات خالِ

تنبيه: ويكون سوء الظن مباحاً في حالتين:

• إذا كان تجاه عدو واضح العداوة للمسلمين، كمن سماهم الله من اليهود والنصارى والمشركين والملحدين، فهؤلاء جميعاً عداوتهم ظاهرة للمسلمين، فلا يحسن الظن فيهم ولكن يحذرهم ويتيقظ لهم وينتبه لمخططاتهم ودسائسهم ومؤامراتهم.

• أو من كان مبرماً عداوة ظاهرة تجاه أخيه المسلم وشقاقاً ونزاعاً شيطانياً فهذا لا يُحسن الظنّ في تصرفاته وأفعاله، بل ينتبه لها ويحذرها، فقد يصله الأذى والمفسدة من سذاجة حسن ظنه بها، وقد كان يقول عمر رضي الله عنه: "لستُ بالخِبِّ، و لا الخِبُّ يخدعُني"، وقال علي بن إبي طالب رضي الله عنه: "الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه فإن العدو ربّما قارب ليتغفل فخذ الحزم و اتّهم في ذلك حسن الظن". ومع ذلك شأن المسلم أن يقابل إساءة غيره بالإحسان ويعزم على الصفح والعفو رغبة في رفعة الدرجات عند رب البريات.

رابعًا: من أسبابه:

1- التنشئة السيئة، فالآباء يزرعون سوء الظن في نفوس أبنائهم بالاقتداء أو بالتوجيه والتحذير.

2- الصحبة الفاسدة التي تعمِّق النظرة القاتمة للمسلمين فتزرع في القلب سوء الظن تجاههم.

3- الوقوع في المعاصي والشبهات، فيُسقِطُ العاصي حاله السيِّئ عليهم، وقد قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: ودَّتِ الزانية لو أن نساءَ الحيِّ كلَّهنَّ زوانٍ".

إذا ساءَ فعلُ المرء ساءتْ ظنونُه وصدَّق ما يعتادُه من توهُّمِ وعادى محبِّيه بقولِ عُداتِه فأصبح في ليلٍ من الشكِّ مُظلمِ

4- ضعفُ التمسك بآداب الإسلام في معاملة الخلق؛ والرحمة بهم، واحترام الكبير والشفقة على الصغير، وحب الخير لهم لاستجلاب رحمة الله وخيره.

5- عدم التخلُّص من أوهام الماضي وصفحاته السيِّئة، والولوج على الحاضر بسَعةِ الأُفقِ ونظرة التفاؤل والأمل بالتغيير إلى الأحسن..

6- التسرع والعجلة في الحكم إذا سمع شيئاً يسوؤه عن أخيه وكان الأولى أن يتريث ويصبر حتى يتثبت.

7- عدمُ إدراك الآثار المترتِّبة على سوء الظنِّ بالناس، والانجرار وراء أحكامه الفاسدة.

خامسًا: علاماته وأماراتُه:

1- نفرةُ القلب وكراهيته لمن ظنَّ به ظنَّ السوء.

2- التقصيرُ في حقوق الآخرين وإكرامهم.

3- التفسير الخاطئ لكل عملٍ صالح يقوم به أخوه المسلم، وأن مرادَه سيئ وليس لوجه الله تعالى والدار الآخرة.

4- استبعادُ نصر الله للمؤمنين، وتوقُّع الهلاك والهزيمة في كل معركة مع الأعداء في ميادين المواجهة بشتَّى صورها.

سادسًا: ثمراته وآثاره:

1- التجسُّس على عباد الله؛ إذ القلب لا يقنعُ بالظن، ويَطلبُ التحقيق، وهذا منهيٌّ عنه؛ لقوله تعالى: ﴿ وَلَا تَجَسَّسُوا ﴾ [الحجرات: 12].

2- التعرُّض لغضب الربِّ تبارك وتعالى وسخطه وعدم رضاه.

3- تنغيصُ العيش، وإضاعة العمر بلا فائدةٍ، مع سيطرة القلق والهمِّ على النفس، مما يُوقِعُ في فعل المعاصي والذنوب.

4- وقوعُ العداوة والبغضاء بين المؤمنين لنُفرتِهم من سيِّئ الظن وعدم مخالطته؛ فيتفرق الصف المسلم ويضعف.

5- وإذا استفحل الأمر وازدادت نسبة سوء الظن، قد يصل إلى حد تخوينه وتكفيره وربما إلى سفك دم المظنون به سوءً.

سابعًا: حكمه: وهو على مرتبتين:

الأولى: سوء الظن بالله ورسوله وصحابته والعلماء الربانيين:

1- فإن كان بالله عزَّ وجل، فقد عده العلماء من الكبائر، كما في الزواجر للهيتمي حيث قال: الكبيرةُ الحادية والأربعون والثانية والأربعون: سوءُ الظنِّ بالله تعالى، والقنوط من رحمتِه؛ أخرج الديلمي وابن ماجه في تفسيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((أكبر الكبائر سوءُ الظن بالله عز وجل))[4].

2- وكذلك سوء الظن برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من كبائر الذنوب وسبيل إلى الإبتداع والضلال، ومن ثم الابتعاد عن هديه وحوضه يوم القيامة ففي الحديث عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، فَأَقُولُ: إِنَّهُمْ مِنِّي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا، سُحْقًا، لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي))[5].

3- ويلحق به سوء الظن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وهو من قبيل السب والشتم لهم وقد جاء في فضلهم والتحذير من أذيتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه))[6] وفي عدم الخوض فيما شجر بينهم: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله موضحا عقيدة أهل السنة والجماعة: "ويمسكون عما شجر بين الصحابة، ويقولون إن هذه الآثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص، وغُيِّرَ عن وجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون؛ إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون.."، ثم قال: "ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم إن صدر، حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم؛ لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم..".

4- وبعد الصحابة رضي الله عنهم العلماء الربانيين الذين شهدت لهم الأمة بالعلم والصدق والإخلاص والاستقامة على الوسطية والاعتدال فلا يجوز ويحرم سبهم وشتمهم وتخوينهم وإتهامهم ظلماً وزوراً وبهتاناً لمكانتهم ومنزلتهم في تبليغ شريعة الله والرد على من يتهجم عليها ويتنقصها ويحاول تنحيتها عن واقع الحياة، فهم في ثغر عظيم وجليل، ينبغي احترامهم وتوقيرهم والرد عليهم بالعلم والحجة والبرهان فيما أخطأوا وزلت أقدامهم فيه.

الثانية: عامة المسلمين: فهو محرَّم وإثم؛ إذ أسرارُ القلوب لا يعلمها إلا علَّام الغيوب؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ﴾ [الحجرات: 12]، وقد عدَّ الهيثمي رحمه الله سوء الظنِّ بالمسلم الذي ظاهره العدالة من الكبائر، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إياكم والظنَّ؛ فإن الظنَّ أكذبُ الحديث، ولا تجسَّسوا ولا تحسَّسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عبادَ الله إخوانًا))[7].

ثامنًا: علاجه:

1- تعميقُ الإيمان بالله وتقويتُه في القلب، والتفقُّه في آداب الإسلام في النَّجوى والحكم على الآخرين.

2- الصحبةُ الصالحة التي تقرِّب إلى الله، وتُحبُّ الخيرَ للناس، وتُحسِنُ الظنَّ بهم.

3- متابعة الآخرين له؛ فمن الوالدين بالتوجيه والإرشاد، ومن إخوانه المسلمين بالنصح والتعليم.

4- مجاهدةُ النفس، ومغالبة الشيطان، وردُّ وسوسته، وترسيخ مفهوم خطورة إطلاق التُّهم على الآخرين جزافًا.

5- تذكُّر عاقبة ذلك من حصول غضبِ الله عليه، وصدود الناس عنه، وكلُّ ذلك كفيلٌ بالخسارة الفادحة في الدارين، نسأل الله العافية والسلامة.

المراجع:

• لسان العرب لابن منظور

• زاد المعاد؛ لابن قيم الجوزية.

• الروح؛ لابن قيم الجوزية.

• إحياء علوم الدين؛ لابي حامد الغزالي.

• موسوعة الأخلاق الإسلامية؛ موقع الدرر السنية على الإنترنت.

• الزواجر عن اقتراف الكبائر؛ لابن حجر الهيتمي.

• عون المعبود شرح سنن أبي داود؛ محمد أشرف العظيم آبادي.