مسألة سؤر الهرة

مسألة سؤر الهرة

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه، أما بعد:

فهذه المسألة في بَيان حُكم سُؤر الهِرَّة؛ من حيث الطهارة وعدمُها، على طريقة الفقه المقارن، وقد تمَّ اختصار المسألة - اختصارًا غير مخلٍّ إن شاء الله - لنحو النصف؛ لما علمتُ أنه يُفضَّل تحصيل المراد مع الإيجاز، ونسأل الله التوفيق.

محمد محمود جمعة إبراهيم - باحث شرعي.

مسألة سُؤْر الهِرَّة:

السُّؤْرُ لغةً: البَقِيَّةُ من كلِّ شيء والفَضْلَةُ منه، ويُقال: قد أَسْأَرْتُ مِن الطعام سُؤْرًا، إذا أَبقَيتَ منه بقيَّةً، وفي الحديث: ((إذا شَرِبْتم فَأَسْئِرُوا))[1].

السُّؤْر اصطلاحًا: هو ما يَتَبَقَّى في الإناء من الماء بعد أن يشرب الشارب، واستُعمِل لما يتبقَّى في الإناء ونحوه من طعامٍ وشراب[2].

قال النووي: "ومراد الفقهاء بقولهم: سُؤر الحيوان طاهر أو نجس - لعابُه ورطوبةُ فَمِه"[3].

والهِرَّة: القطة، والهِرُّ: السنَّورُ، وهو حيوان أليف من الفصيلة السنَّورية ورتبة اللواحم، والجمع هِرَرَة، والأنثى هِرَّةٌ، وجمعها هِرَرٌ[4].

حُكم سُؤْر الهِرَّة:

اختلف الفقهاء في حكم سُؤر الهرة على قولين:

الأول: أنه طاهر غير مكروه، وهذا عند عامة الفُقهاء: من المالكيَّة[5]، والشافعيَّة[6]، والحنابلة[7]، ووافقهم أبو يوسف من الحنفيَّة، وهو قول أكثر أهل العلم[8].

والقول الثاني: أنه مكروه كراهة تحريم أو تنزيه، على تفصيل سيأتي بيانه، وهذا في مذهب أبي حنيفة[9].

دليل القول الأول:

استدل أصحاب القول الأول على طهارة سُؤر الهرة بما جاء في الحديث: "أنَّ أبا قتادة دخل على كبشةَ بنت كعب بن مالك، فسكبتْ له وَضوءًا، قالت: فجاءت هِرَّةٌ، فأصغى لها الإناء حتى شرِبت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، قال: أتعجبين يا ابنةَ أخي؟ فقلت: نعم، فقال: إنَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((إنَّها ليست بنجس؛ إنَّها من الطوَّافين عليكم والطوَّافات))"[10].

في هذا الحديث قد نص النبي صلَّى الله عليه وسلَّم على طهارة عين الهرة بقوله: ((ليستْ بنجس))، كما دلَّ فِعل أبي قتادة على طهارة سُؤرها؛ إذ أصْغى لها الإناء.

قال ابن قدامة: "وقد دلَّ بلفظه على نفي الكراهة عن سُؤر الهِرِّ، وبتعليلِه على نفي الكراهة عما دونها مما يطوف علينا"[11].

ووجه الدلالة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم علَّل طهارة الهرة بكثرة تَطوافها ودورانها ومداخلتها في البيوت؛ بحيث يشقُّ الاحترازُ منها[12].

قال صاحب عون المعبود: "هذه جملةٌ مستأنفةٌ فيها معنى العلَّة؛ إشارةً إلى أن علَّةَ الحكم بعدم نجاسة الهِرَّة هي الضرورةُ الناشئةُ من كثرةِ دَوَرانِها في البيوت ودخولها فيه، بحيث يصعب صَوْنُ الأواني عنها، والمعنى: أنها تطوف عليكم في منازلِكم ومساكِنكم، فتمسحونها بأبدانكم وثيابكم، ولو كانت نجسة لأمرتكم بالمجانبة عنها"[13].

ومن ناحية المعقول استدلوا بأنه لما كان الموت من غير ذكاة هو سبب نجاسة عين الحيوان؛ وجبَ أن تكون الحياة هي سببَ طهارة عين الحيوان، وإذا كان الأمرُ كذلك فإن كل حيٍّ طاهرُ العين، وما كان طاهر العين فلعابُه كذلك[14]، فسُؤر الحيوان مَبْنِيٌّ عليه، فإن كان الحيوان طاهرًا فسُؤره طاهر، وإن كان نجسًا فسُؤره نجس[15].

دليل القول الثاني:

واستدل من ذهب إلى كراهة سُؤر الهرة بما رَوى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يُغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلبُ سبع مرات؛ أُولاهن أو أُخراهن بالتراب، وإذا ولغت فيه الهرَّة غسل مرة))[16].

قال الترمذي عقب هذا الحديث: "هذا حديث حسن صحيح"، ثم قال: "وقد رُويَ هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا، ولم يذكر فيه: ((إذا ولغت فيه الهرة غسل مرة))"[17].

كما استدلوا بما جاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الهر سبع))[18].

وكذلك استدلوا بعدة آثار جاءت عن بعض التابعين في غسل ما ولغَ فيه الهرُّ؛ منها ما رُويَ عن سعيد بن المسيب أنه قال: "يغسل مرتين"[19].

وما رُويَ عن محمد بن سيرين في الإناء يَلغُ فيه الهرُّ، قال: "يُغسل مرة"[20].

وما رواه ابن جريج، قال: قلت لعطاء: "الهرُّ؟"، قال: "هو بمنزلة الكلب، أو شرٌّ منه"[21]، وما رُويَ عن قتادة، قال: "يُغسل مرتين أو ثلاثًا"[22].

وما رُويَ عن الحسن أنه سُئل عن الإناء يَلغُ فيه السنَّور، قال: "يُغسل"[23].

ووجه الدلالة أن الأمر بغسل الإناء من ولوغ الهِرَّة وكونها من السباع - يدلُّ على أن الهِرَّة نجسة، وسُؤرها نجس؛ إذ إنه اختلط بلعابها المتولِّد من لحمها النجس، ولكن سقطت نجاسةُ سُؤرِها اتفاقًا؛ لعلَّةِ الطواف المنصوصة في قوله صلى الله عليه وسلم: ((إنما هي من الطوَّافين عليكم أو الطوَّافات))؛ حيث إنها تدخل المضائق، وتشتدُّ مخالطتها؛ فيتعذَّر صونُ الأواني منها.

ولما سقط حُكم النجاسة من سُؤرها لضرورة الطواف، بقيَت الكراهة؛ لعدم تَحامِيها النجاسة[24].

وقيل: الكراهة ليست لنجاستها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى عنها النجاسة بقوله: ((الهرة ليست بنجسة))، ولكن الكراهة لِتوهُّم أخذِها الفأرةَ؛ فصار فمُها كيَدِ المستيقظ من نومه[25].

لو أكلَت الهرَّة فأرةً، قالوا: إن شربت على فورها الماءَ، يتنجس؛ كشارب الخمر إذا شرب الماء على فوره، ولو مكثتْ ساعة ثم شربتْ، لا يتنجس عند أبي حنيفة رحمه الله؛ لغسلها فمَها بلعابها.

وقال أبو يوسف ومحمد: "يتنجس الماء"[26].

ورُدَّ هذا الاستدلال على نجاسة سُؤر الهرَّة بأن الأمر بغَسْل الإناء بوُلوغ الهِرَّة لم يثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو مُدرَج‏[27].‏

وقال القاري‏:‏ "وأما خبر: (يغسل الإناء من ولوغ الكلب سبعًا، ومن ولوغ الهرة مرة)، فمُدرَج من قول أبي هريرة كما بينه البيهقي وغيره، وإن خفِيَ على الطحاوي؛ ولذا قال: سُؤر الهِرَّة مكروه كراهة تحريم، قال: وأما ما اشتهر بين الناس من أنه عليه الصلاة والسلام قطعَ ذيل ثوبه الذي رقدت عليه هرة، فلا أصلَ له"[28]‏.‏

وأما الاستدلال بكون الهرة سَبُعًا، فقد رُدَّ بأن الحديث ضعيفٌ، لا يقاوم النصَّ الصحيحَ الصريحَ أن الهِرَّةَ ليست بنجسة‏، ثم إنه لا تلازمَ بين النجاسة والسَّبُعِيَّة[29].

بل سياق حديث أبي هريرة المذكور[30] يقتضي طهارتَها وطهارة السباع، لا نجاستَها؛ فإنه صلى الله عليه وسلم ذكَرَه عذرًا في زيارة أصحاب الهِرِّ دون أصحاب الكلب[31].

وقد رجَّح الكمال بن الهُمام أن الكراهةَ تنزيهيةٌ، وردَّ على مَن قال بالتحريمية، فقال: "والتحقيق في سُؤر الهرة أن الكراهة تنزيهيةٌ؛ لعدم تَحامِيها من النجاسة؛ لأن دليل حرمة اللحم الموجِب لنجاسة السُؤر عارَضَه شدةُ المخالطةِ وترجَّحَ عليه، فانتفَتِ النجاسةُ، والكراهةُ حكمٌ شرعيٌّ يحتاج خصوصُه إلى دليلٍ، وشدَّة المخالطة دليلُ الطهارة فقط، فتبقى الكراهةُ بلا دليل"[32].

الترجيح:

الذي يتضح من خلال الأدلة أن الراجح: طهارة سُؤر الهرة من غير كراهة؛ للحديث الصحيح الصريح في أنها ليست بنجس.

قال ابن عبدالبر: "الحُجَّة عند التنازع والاختلاف سنَّة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وقد صحَّ عنه من حديث أبي قتادة، وعليه اعتمادُ الفقهاء في كلِّ مصر، إلَّا أبا حنيفة ومَنْ قال بقوله، ولا أعلم لمن كَرِهَ سُؤر الهرِّ حُجَّةً أحسنَ من أنه لم يَبلغه حديثُ أبي قتادة، وبلغَه حديث أبي هريرة في الكلب؛ فقاس الهرَّ على الكلب"[33].

ثم إن الطهارة هي الأصل؛ لقوله تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأرْضِ جَمِيعًا ﴾ [البقرة: 9]، وفي هذه الآية العظيمة دليل على أن الأصل في الأشياء الإباحةُ والطهارة؛ لأنها سِيقت في معرض الامتنان[34]، فالأصل في الأعيان والحيوان الطهارةُ[35]، وإذا تعارضَ هذا الأصل مع الظاهر مِن مُلابسة النجاسة لفَمِ الهرَّة، فإنه يُقدَّم الأصلُ غالبًا[36].

قال النووي: "الشيء الذي لا يُتيقَّن نجاستُه ولا طهارتُه - والغالبُ في مثله النجاسةُ - فيه قولان؛ لتعارض الأصل والظاهر، أظهرهما الطهارة؛ عملًا بالأصل"[37].

أما ما جاء عن الصاحبين[38] من أن الهِرَّة إذا أكلت الفأرةَ وشربتْ من الماء فإنها تُنجِّسُه، حتى بعد مرور وقت فاصل بين الأكل والشرب، فغير مُسَلَّم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرَ أنها ليست بنجس، وأصغى أبو قتادة لها الإناء، مع العلم اليقيني أنها تأكل الفأرَ والحشرات[39].

ولعل القول الوسط في هذا هو ما رجَّحه شيخ الإسلام ابن تيميَّة حيث قال: "وتنازع العلماء فيما إذا أكلتْ فأرةً ونحوها، ثم ولغت في ماء قليل - على أربعة أقوال في مذهب أحمد وغيره؛ قيل: إن الماء طاهر مطلقًا، وقيل: نجس مطلقًا حتى تعلم طهارة فمها، وقيل: إن غابت غيبة يمكن فيها وُرودها على ما يُطهر فمَها كان طاهرًا، وإلا فلا، وهذه الأوجه في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما، وقيل: إن طال الفصل كان طاهرًا؛ جَعْلًا لريقها مُطهِّرًا لفمها لأجل الحاجة، وهذا قولُ طائفة من أصحاب أبي حنيفة وأحمد، وهو أقوى الأقوال، والله أعلم"[40].