ستر المسلم

إن الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى أتباعه بإحسان إلى يوم الدين.

أمَّا بعد:
فقد قال تعالى: ﴿ لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ ﴾ [النساء: 148]، فكلُّ ما كان سيِّئًا من القول، فالجهر به لا يحبُّه الله عزَّ وجلَّ؛ لأن هذا فيه نشرٌ للرذيلة بين العباد، فإذا أَذنَب شخصٌ ذنبًا أو ارتكَبَ كبيرةً؛ كأنْ قتَل نفسًا بغير حق، أو زنا أو سرق، فبابُ التوبة مفتوح للعبد؛ لقول النبي صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((إنَّ الله يبسُط يدَه بالليل ليتوب مسيءُ النهار، ويبسُط يدَه بالنهار ليتوب مسيءُ الليل، حتى تطلُع الشمسُ مِن مَغربها))[1].

وعرَّفه النووي رحمه الله بأنه: "الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممَّن ليس هو معروفًا بالأذى والفساد"[7].

لقد كثرَت النصوصُ التي تحثُّ على ستر المسلم، وتحذِّر مِن تتبُّع عوراته وزلَّاته لِيُفضَح بين الناس، مِن ذلك:
1- قوله صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((مَن ستَر مسلمًا ستَرَه اللهُ يومَ القيامة))[8].
2- وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((مَن ستَر عورةَ أخيه المسلمِ، سَتَرَ اللهُ عورتَه يومَ القيامة، ومَن كشفَ عورةَ أخيه المسلم، كشفَ اللهُ عورتَه حتى يفضحه بها في بيته))[9].

وقد رُوِي عن بعض السلف أنه قال: أدركتُ قومًا لم يكُن لهم عيوب، فذكروا عيوبَ الناس، فذكر الناس عيوبهم، وأدركتُ قومًا كانت لهم عيوب، فكفُّوا عن عيوب الناس فنُسِيت عيوبهم.

وشاهِدُ هذا حديث أبي بَرْزَةَ رضِي الله عنه، عن النبي صلَّى الله عليْه وسلَّم؛ أنه قال: ((يا معشر مَن أسلم بلسانه ولم يُفْضِ الإيمانُ إلى قلبه، لا تؤذوا المسلمين، ولا تُعَيِّروهم، ولا تتَّبعوا عوراتهم؛ فإنه مَن يتبع عثراتِ أخيه المسلمِ يتبع اللهُ عورتَه، ومَن يتبع اللهُ عورتَه يفضحه ولو في جوف رَحْلِه))[10].

ومعنى الستر هنا عامٌّ لا يتقيَّد بالستر البدني فقط، أو الستر المعنوي فقط، بل يشملهما جميعًا، فمَن ستَر مسلمًا ستَرَه الله في الدنيا والآخرة؛ ستَر بَدَنه كأن رأى منه عورة مكشوفة فستَرَها، أو رأتِ امرأة شيئًا مِن جسدِ أختِها مكشوفًا غيرَ منتبهةٍ إليه فغطَّتْه، وستَره معنويًّا فلم يُظهر عيبَه، فلم يسمح لأحدٍ أن يَغتابه ولا أن يَذمَّه، مَن فعل ذلك ستَرَه الله في الدنيا والآخرة، فلم يفضحه بإظهار عيوبه وذنوبه.

بل بلغتْ عناية الإسلام بهذا الجانب الاجتماعيِّ الراقي إلى الحثِّ على أن يستر المظلومُ عن الظالم، جاء في "الموسوعة الفقهية الكويتية"[11]: "قال العلماء: إنه يجب على المسلم أن يستُر أخاه المسلم إذا سأله عنه إنسانٌ ظالمٌ يريد قتله، أو أخذ ماله ظلمًا، وكذا لو كان عنده أو عند غيره وديعةٌ وسأل عنها ظالمٌ يريد أخْذَها، يجب عليه ستْرُها وإخفاؤها، ويجب عليه الكذب بإخفاء ذلك، ولو استحلَفَه عليها لزمَهُ أن يحلف، ولكن الأحوط في هذا كله أن يُوَرِّيَ، ولو ترَك التورية وأطْلق عبارة الكذب، فليس بحرامٍ في هذه الحال[12].

واستدَلُّوا على جواز الكذب في هذه الحال بحديث أم كلثوم رضي الله عنها: أنها سمعت رسول الله صلَّى الله عليْه وسلَّم يقول: ((ليس الكذَّاب الذي يُصلِح بين الناس فيُنمي خيرًا، أو يقول خيرًا))[13].

والله سبحانه وتعالى "سِتِّير" يحب الستر والصون على عباده، قال السيوطي رحمه الله: "يعني: أن الله تعالى تارِكٌ للقبائح، ساتِرٌ العيوب والفضائح"[14]، وقال الطيبي رحمه الله: "يعني: أن الله تبارك وتعالى تارِك للقبائح، ساتر للعيوب والفضائح، يحبُّ الحياء والتستر مِن العبد؛ لأنهما خصلتان تُفْضِيَان به إلى التخلُّق بأخلاق الله تعالى"[15].
وهو أوَّل معافاة الله عزَّ وجلَّ لعبده؛ كما أخرج أبو نعيم عن بلال بن يحيى العبسي الكوفي مرسلًا، قال: "إنَّ معافاة الله العبدَ في الدنيا أن يستر عليه سيئاتِه"[16].

ثم يتمُّ اللهُ نعمته على هذا العبد؛ كما قال النبي صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((لا يَستُر اللهُ على عبدٍ في الدنيا إلا ستَرَه اللهُ يوم القيامة))[17].
وقال صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((إنَّ الله يُدنِي المؤمنَ، فيضع عليه كَنفَهُ ويستُره، فيقول: أتعْرِف ذنبَ كذا؟ أتعرف ذنبَ كذا؟ فيقول: نعم، أي رب، حتى إذا قرَّره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلَك قال: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم؛ فيُعطَى كتابَ حسناتِه))[18].

أجمع العلماءُ على أنَّ مَن اطَّلع على عيبٍ أو ذنبٍ أو فجورٍ لمؤمن مِن ذوي الهيئات، أو نحوهم ممَّن لم يُعرَف بالشر والأذى، ولم يشتهر بالفساد، ولم يكن داعيًا إليه؛ كأن يَشرب مسْكرًا أو يزني أو يفجر متخوِّفًا متخفيًا غير مُتهتِّك ولا مجاهر - يُندَب له أن يستُره، ولا يكشِفه للعامَّة أو الخاصَّة، ولا للحاكم أو غير الحاكم[19]؛ كما قال صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((مَن عَلِمَ مِن أخيه سيئة فسترها عليه، ستر الله عليه يوم القيامة))[20].

وخصوصًا إذا كان ممَّن يُنسَب لأهل الدِّين، والطعنُ فيه طعنٌ في الإسلام، والعيبُ عليه عيبٌ في أهل الإسلام، وقد قال صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((أقِيلوا ذوي الهيئاتِ عثراتهم إلا الحدود))[21].

وقال فضيلة الدكتور وهبة الزحيلي: "يُستحبُّ السترُ مطلقًا على مرتكِب المعصية الموجِبة للحد قبل الرفع إلى الإمام"[22].

لكن المجاهر بالمعصية له شأن آخر، قال العلماء: "وأمَّا المجاهر والمتهتِّك فيستحبُّ ألا يستر عليه، بل يظهر حاله للناس حتى يجتنبوه، وينبغي رفْع أمْره للقاضي حتى يُقيم عليه ما يَستحقُّه"؛ لأن سترَ مثل هذا الرجل أو المرأة يُطمعه في مزيدٍ مِن الأذى والمعصية، وإذا كانت غيبة المسلمين حرامًا، فإن هذا الرجلَ قد أباح للناس أن يتكلَّموا في شأنه بمجاهرته، فأجاز العلماء غيبةَ المجاهر بفِسْقه أو ببدعتِه، كالمجاهر بشُرب الخمر وغيره، وكما قال الإمام أحمد رحمه الله: "إذا كان الرجُل معلِنًا بفِسْقه فليس له غيبة"[23].

لكن العلَّامة النووي رحمه الله أشار إلى أن غيبتَه فيما جاهَر فيه فقط، ويُهتَك فيما جاهَر فيه، ويُحذَّر مِن شأنه، وأمَّا هجرُه، فإذا كان يرتدِع به فيجب الهجر، والهجر بالمقاطعة وعدم الكلام، وعدم الزيارة وعدم السلام عليه.

قال الإمام أحمد رحمه الله: "ليس لِمَن يسْكر ويُقارف شيئًا مِن الفواحش حُرمة ولا صِلة إذا كان معلِنًا مكاشفًا"[24].

قال صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((مَن غسَّل ميتًا فكتم عليه، غفر الله له أربعين مرة"[25].

فإنَّ تتبُّع عوراتِ المسلمين علامةٌ من علامات النفاق، ودليلٌ على أن الإيمان لم يستقرَّ في قلب ذلك الإنسان الذي همُّه أن ينقِّب عن مساوئ الناس ليُعلنها بين الملأ، كما تقدَّم في الحديث؛ لأن الأصل في المسلم أن يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه.

أن يدعو له بالاستقامة والصلاح، وأن ينصحه في السر، فهذا أَحْرَى لقبول النصيحة؛ كما قال الإمام الشافعي رحمه الله [26]:
دواعي الستر على الناس:

الاشتغال بعيوب الناس سببٌ في فضح عيوب المشتغِل، والسكوت عن عيوب الناس سببٌ في ستر الله للعبد، ومَن نظَر لعيوب نفسه شغلتْه عن عيوب الناس؛ قال صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((يُبصِر أحدُكم القَذَى في عين أخيه، وينسَى الجذع في عينِه))[27].

قال الشاعر[28]:

عن أبي هريرة رضِي الله عنه: عن النبي صلَّى الله عليْه وسلَّم قال: ((لا يَستُر عبدٌ عبدًا في الدنيا إلا ستَرَه اللهُ يوم القيامة))[29].
وعنه رضِي الله عنه، قال: قال رسول الله صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((مَن ستَر مسلمًا ستَرَه اللهُ في الدنيا والآخرة))[30].
وقال صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((مَن رأى عورةً فسترها، كان كمَن أحيا موءودةً مِن قبرها))[31].

قال محمد آبادي رحمه الله: "المعنى: مَن عَلِمَ عيبًا أو أمرًا قبيحًا في مسلم، وقال العزيزي: أي: خصلة قبيحة مِن أخيه المؤمن، ولو معصية قد انقضَتْ ولم يتجاهَر بفعلها ((كان كمَن أحيا))؛ أي: كان ثوابه كثواب مَن أحيا ((موءودة))؛ بأن رأى أحدًا يريد وَأْدَ بنتٍ فمَنَع أو سعَى في خلاصها ولو بحيلة، وقيل: بأن رأى حيًّا مدفونًا في قبرٍ فأخرج ذلك المدفون مِن القبر كيلا يموت، قال المناوي رحمه الله[32]: وجْه الشَّبَه: أن الساتر دفَع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كالموت، فكأنه أحياه، كما دفع الموت عن الموءودة مَن أخرجها مِن القبر قبل أن تموت"[33].

عن ابن عباس رضي الله عنهما: عن النبي صلَّى الله عليْه وسلَّم، قال: ((مَن ستَر عورةَ أخيه المسلم، ستَر اللهُ عورتَه يوم القيامة، ومَن كشف عورةَ أخيه المسلم، كشف اللهُ عورته حتى يفضحه بها في بيته))[34].

قال شقيق بن إبراهيم رحمه الله: "استِتْمامُ صلاحِ عملِ العبدِ بستِّ خصال: تضرُّعٌ دائم وخوف مِن وعيده، والثاني: حُسْن ظنِّه بالمسلمين، والثالث: اشتغاله بعيبه ولا يتفرَّغ لعيوب الناس، والرابع: يستُر على أخيه عيبَه ولا يُفشي في الناس عيبَه؛ رجاء رجوعه عن المعصية واستصلاحِ ما أفسَده مِن قبل، والخامس: ما اطَّلع عليه مِن خسَّةٍ عَمِلَها استعظَمَها؛ رجاء أن يرغب في الاستزادة منها، والسادسة: أن يكون صاحبُه عنده مصيبًا"[35].

فكشف هذه العورات والعيوب والتحدُّث بما وقع منه قد يؤدِّي إلى غيبة محرَّمة، وإشاعةٍ للفاحشة، قال بعض العلماء[36]: "اجتهِد أن تَستُر العصاة؛ فإنَّ ظهور معاصيهم عيبٌ في أهل الإسلام، وأولى الأمورِ ستْر العيوب".
وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: "المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويعير"[37].

ثم إنَّ مِن أبغضِ المخالفات لهذا الستر فضْح الإنسانِ نفسَه؛ كما قال صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((كلُّ أمَّتي معافًى إلا المجاهرين، وإنَّ مِن المجاهَرة أن يَعمل الرجُل بالليل عملًا، ثم يُصبح وقد ستره اللهُ، فيقول: عمِلتُ البارحة كذا وكذا، وقد بات يَستُره ربُّه، ويُصبح يكشِف سترَ اللهِ عنه))[38].

فيندب للمسلم إذا وقعتْ منه هفوة أو زلَّة أن يَستر على نفسه، ويتوب بينه وبين الله عز وجل، وألَّا يَرفع أمْره إلى السلطان، ولا يكشفه لأحدٍ كائنًا ما كان؛ لأن هذا مِن إشاعة الفاحشة التي توعَّد فاعلها بقوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ﴾ [النور: 19]، ولأنه هتكٌ لستر اللهِ سبحانه وتعالى، ومجاهَرة بالمعصية[39]؛ قال النبي صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((اجْتَنِبوا هذه القاذورة، فمَن ألَمَّ فليستترْ بستر الله وليتُبْ إلى الله؛ فإنَّ مَن يُبدِ لنا صفحتَه نُقِم عليه كتابَ الله))[40].

الخلاصة:
1- يحبُّ اللهُ سبحانه وتعالى الستر على الخلْق، ويأمُر به.
2- فضل الستر على المسلمين عظيم، وهو سبب لستر الله في الدنيا والآخرة.
3- النهي عن تتبُّع عورات المسلمين والتجسُّس عليهم.
4- عقوبة مَن فعَل ذلك أن الله يفضحه ويُظهِر للناس ما يستره عنهم.
5- الستر على المخطئ أحيانًا يكون مِن سبل الحفاظ على استقرار المجتمع، وحمايته مِن الرذيلة.
6- الأمْر بالستر لا يَشمل الدعاة للفجور، ومَن يظنُّ تأثُّر العامَّة به.
7- أحقُّ الناس بالستر على المسلم نفسُه، فلا يجاهر بالمعصية، ولا يفضح نفسَه بمعصيةٍ ستَرَها الله عليه.
8- استحباب إقالة ذوي الهيئات عثراتهم ما لم تَبلُغ حدًّا.

والحمد لله الذي تتمُّ بنعمته الصالحات، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى أتباعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.