السودان وازدواجية المعايير بشأنه

السودان وازدواجية المعايير بشأنه[1]

آفة المجتمع الدولي المعاصر أن المصالح الماديَّة العاجلة – فقط - هي المرجعيَّة الأساسيَّة التي تُبنى عليها العلاقات، وبأنانية مُفرطة، أمَّا الرُّؤى الأخرى التي تتخذ من المنطق، والعقل، والفكر مرتكزًا لها، فإنها توارت عن الساحة إلى حينٍ، تاركةً المجال للخصوم، وفي سبيل ذلك وبسببه أصبح التوجُّس الأمني هو الذي يشكِّل التوجُّه العام لكل فئةٍ أو قُطر.

والمجتمع العربي ينطبق عليه ما سبق، ويزيد عليه ضَعف قوته، وقلَّة حيلته، وهوانه على الناس، حتى صارت بعض التوجُّهات الفكريَّة القياديَّة في المنطقة تجهد نفسها لصالح آخرين، لا علاقة لهم بالمنطقة إلا من منظور المصالح الخاصة بهم  - إذا أحسنّا الظن - أو من منظور العداء لهذه الحضارة العريقة، التي يرفل فيها أبناء المنطقة العربيَّة، إذا أخذنا الحيطة والحذر في تقييم المواقف.

والسودان يعاني من المجتمع الدولي والمجتمع العربي، بالإضافة إلى ما يعانيه من عمقه، وأطرافه، وبعض أبنائه، وأصبحت ازدواجيَّة المعايير هي السمةَ الغالبة في كل الأطروحات التي تخصُّ السودان، فلا آلامه يشعر بها أحد إلا بالقدر الذي يمس الآخرين، ولا طموحاته تعني أحدًا من العالمين، إلا من خلال ما سيصيبه من خير في أوعية الآخرين، ولقد كان التجاهل، أو التعتيم الإعلامي ملازمًا للسودان وأهله، ومشاكله العديدة، ومعاناته الطويلة، وطموحاته الشرعيَّة وغير المستحيلة، حتى انفجرت قنبلة  (مشاكوس) عام 2002، فانقلبت الأمور رأسًا على عقب، واندفعت إلى الساحة السودانيَّة أقلامٌ ربما سمعت عن السودان لأول مرةٍ، كما تصدَّر للأمر من يدري، ومن لا يدري شيئًا عن ذلك القطر (القارة)، وتباينت الآراء، وتفاوتت، وتراوحت بين أقصى اليمين وأقصى اليسار، حتى رجال الفكر والسياسة لم يُستثنوا من هذه الدوَّامة وتداعياتها، وقليل من حملة الأقلام التزموا الصمت إلى أن تهدأ العاصفة الإعلاميَّة، رجوت الله أن أكون منهم.

أما وقد آلت الأمور إلى الرتابة، وغابت ملامح الهدوء الفكري في شأن السودان ومشاكله، فإن كل الجوانب يجب أن تطرق بصراحة قبل تقييم بنود الاتفاقيَّة المترنحة أصلاً، وتفنيد سلبياتها وإيجابياتها، وتحليل نتائجها المتوقعة، وذلك في نقاط واضحةٍ محددة، منها:

أولاً: الصحافة حوَّلت مشروع اتفاقية (مشاكوس) إلى قضية رأي عام عربي، وهذا شيء طيِّب وظاهرة جيِّدة، ولكن أين كانت كل هذه الأقلام منذ سنة 1955 وإلى الآن؟! حيث كانت كل موارد السودان الماليَّة والبشريَّة تصبُّ في ميزانيَّة حرب طاحنة، في  الوقت نفسه الذي كان يعاني فيه السودان من المجاعات والكوارث الطبيعيَّة، والحصار الاقتصادي، بل الاعتداءات على منشآتها الحيويَّة.

ثانيًا: حينما دارت رَحى المعارك الطاحنة بين جنوب السودان وشماله، كان رأي العالم العربي أن هذه مسألة داخليَّة، ولا يحق لأحد من خارج القُطر أن يتدخَّل فيها! ولما جلس الفُرقاء في محاولة للاتفاق على وقف نزيف الحرب، صارت المسألة إقليميَّة، وإستراتيجيَّة، بل عالميَّة! وعلى كل من يتوقع المساس بمصالحه، أو أمنه، أو مكاسبه، أن يتدخَّل في الشأن السوداني بشكلٍ أو بآخر!

ثالثًا: عندما تفاوضت أحزاب المعارضة مع المتمردين من قبل (الميرغني أولاً، ثم المهدي، ثم التجمُّع المعارض، ثم الترابي)، وكل منهم يمثل فكرًا وأيديولوجيَّة، كلهم أقرُّوا مبدأ حق تقرير المصير، ولم يتحرك يومَها أحد من العالم العربي، لا سلبًا ولا إيجابًا؛ ربما نكاية في حكومة البشير، ولما جاءت نفس بنود الاتفاق على لسان الحكومة الحالية، كانت كارثة وخيانة وضياع.

رابعًا: التوجُّه الفكري العربي أصبح يعاني من ازدواجيَّة، وكأنما ورثنا ذلك من الغرب، فالعالم الذي يرفض تقسيم السودان إلى دولتين بين أهله، هو نفس العالم العربي الذي يوافق إلى الآن على تقسيم فلسطين إلى دولتين، إحداهما - وهي المساحة الأقل - تكون لأصحاب الأرض، والأخرى - وهي المساحة الكُبرى - تخصص لمغتصبين تجمَّعوا من كل أقطار الأرض؛ لاستحداث دولة لم تكن من قبل، هذا مع أن الوضع يختلف تمامًا بين السودان، وفلسطين شكلاً وموضوعًا، فالفرقاء في السودان كلهم أصحاب الأرض التي يعيشون عليها منذ آلاف السنين، أما الفرقاء على أرض فلسطين المحتلة، فهم غير ذلك.

خامسًا: تنافست كل التوجُّهات الفكريَّة والدينيَّة في جنوب السودان، واكتفى دُعاة الفكر الإسلامي والعربي بإرسال المشايخ القابعين في المساجد المهيَّأة إلى حدٍّ ما بإمكانات محدودة جدًّا، ينتظرون من يفد إليهم من المسلمين؛ ليوضحوا لهم الحرام والحلال فقط، بينما قامت الإرساليَّات التبشيريَّة، ودُعاة الفكر الغربي بإيفاد الأطبَّاء، والمهندسين، والباحثين؛ ليعايشوا أهل الجنوب في واقعهم ومواقعهم، ويقدِّمون لهم كلَّ الخِدمات والمعونات والضرورات، والفكر قد يكون ضمنيًّا في دعوتهم المحسوبة بدقة، وبدعم مفتوح.

سادسًا: في سنة 1992م صدر بالقاهرة كتاب بعنوان "جنوب السودان، الانفصال القادم"؛ للأستاذ بابكر عثمان، وبقي مضمون الكتاب في إطار الخصوصيَّات، رغم خطورة المحتوى، وتركت المقادير أهل السودان وحدهم؛ ليجترّوا همومهم، ولم يلتفت إليهم أحد من أصحاب الأقلام المشرئبَّة الآن، ولم يتقدَّم إليهم أحدٌ بالبديل.

سابعًا وأخيرًا: في 28 فبراير 1995، وضمن مقالاتي في جريدة الشعب عن هموم السودان، كان مقالي بعنوان (مصر والسودان، والحقيقة الغائبة)، ناشدتُ فيه أمة "لا إله إلا الله"؛ لتدارك الموقف في جنوب السودان، قبل أن يستفحل ويستعصي على الحل، وحذَّرت فيه من أننا بدأنا طوعًا أو كرهًا السير في طريق تقرير المصير، ولو أدَّى إلى فصل الجنوب، واستصرخت كل حَمَلَة الأقلام؛ لمداولة هذا الأمر بما يستحقه من أولويَّة، ولكن كلماتي ذهبت تصفر أدراج الرياح.