تصنيف المستشرقين

الاستشراق والإسلام[1]

تصنيف المستشرقين

بتتبع ما كتبه النقاد من عرب أو عجم حول أطروحات المستشرقين عن الإسلام يُمكن الخروج بتصنيف دقيق لمواقف المستشرقين من الإسلام، يُبنى هذا التصنيف على الاستقراء، ولا يكفي فيما يبدو أن تدرس حالة متمثلة في مستشرقٍ كتب عن الإسلام، ثم يعمد الباحث إلى تعميم أحكامه على طائفة المستشرقين كلهم.

العمق في دراسة الاستشراق وتوجهات المستشرقين كفيل بالخروج بحكم موضوعي على هذه الظاهرة، وهناك سعي إلى تصنيف دراسة المستشرقين للإسلام من منظور سلبي، من حيث نظرتهم لهذا الدين، إلى العوامل الآتية:

• الافتراضات المسبقة.

• الادعاء المتعمد.

• الخطأ في الاستنتاج

• توارث الآراء.

• التجزئة.

• عدم الدقة في استعمال المصطلحات.

• استخدام صيغ الشك.

• التعميم[2].

حاول النقاد الأولون من العرب والمسلمين هذا المنهج في تصنيف الدراسات الاستشراقية عن الإسلام، لكنهم وقعوا تحت تأثير أزمة الثقة بالاستشراق والمستشرقين، بعد أن سبقهم من وقع تحت تأثير الانبهار بذلك، بشكل متطرِّف، أو أوجد شكلًا متطرفًا في موقف بعض العلماء المسلمين من هذه الدراسات، جاء هذا رد فعل لذاك التوجه المتطرف السابق، ولقد قيل: إن التطرف يولد تطرُّفًا معاكسًا له ومضادًّا له.

الذي يبحث عن شواهد وأدلة لتوجُّه حسن أو سيئ، إيجابي أو سلبي، سيجد كثيرًا منها في إسهامات المستشرقين[3]، والذي يسعى إلى الاستقراء لا بد أن يقف على هذه الشواهد[4]، وتبرز نبرات الاحتراز لدى من يستقرئون الشواهد الاستشراقية الإيجابية لمواقف بعض المستشرقين من الإسلام[5]؛ ذلك أن هاجس اتهامهم بأنهم من تلاميذ المستشرقين ومتأثرون بهم يرد في مثل هذه المواقف، وهو هاجس لا يصادَرُ، ولكنه لا يُعمَّم.