مجتمع الإعاقة!!

لقد ولّى الزمن الذي اعتبر المعاق فيه عبئًا على مجتمعه، فهو الآن إنسان كغيره من أفراد المجتمع، له دوره التنموي الذي يتناسب مع وضعه الخاص، وله حقوقه وبرامجه.

بل لقد حرصت الأمم المادية على المردود التنموي في الكثير من الحالات، فلم يعد من المنطقي أن يهمّش دور المعوقين إلى درجة الإهمال، وتحويلهم إلى عالة على الدولة، وعلى أُسَرهم وهم طاقة قادرة على الإنتاج، إذا ما أحسن توجيهها وتدريبها والنظر إليها بشكل علمي متحضر.

ولذلك كله تحرص الأمم على وضع الإستراتيجيات المسبقة للوقاية من الإعاقة، والبرامج المحبوكة للحد من تأثير الإعاقة، ثم تضع أخيرًا نهجها لتأهيل العاجزين والمعاقين.

لقد قرر الإسلام احترام الإعاقة كقدر وواقع لا يعيب الانسان، ولا ينقص من قدره.

وقد عاتب الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - في إعراضه عن الأعمى، فقال - عز وجل -: {عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى} [عبس: 1 - 4]، وفتح الله - سبحانه - على بصيرة هذا الأعمى عوضًا عن بصره، فكان يحس بالأعداء ويقاتلهم.

كما وجه الإسلام إلى الابتعاد عن المخاطر المؤدية إلى الإعاقة، وهو بذلك يجعل الوقاية من الإعاقة طاعة والتزامًا.

لذا حرم الإسلام كل مسكر ومفتر ومخدِّر؛ لماله من فعل سلبي على النفس والمجتمع، والعلم الحديث يربط الآن بشكل مباشر بين العديد من التشوهات الخلقية والإعاقات والأمراض النفسية والسرطانية، وبين الإدمان.

إن للإسلام تصورًا شاملاً للإنسان، فهو ليس مجرد خلايا مكونة من لحم وعظم وعصب، ولكنه جسد وروح وجاه وحسب ونسب، وعواطف وصحة وروحانية، وهدف وآمال وآلام وتاريخ.

فإذا ما أصيب الإنسان بإعاقة جسدية أو نفسية، فهو مدعو لأن ينظر إلى بقية ما فيه من قيم ومعانٍ وقدرات، وهذه الدعوة بحد ذاتها تحرير للمعاق.

يقول أحدهم:

تاريخيًّا يعتبر الفاروق عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول مؤسس لأول مؤسسة لرعاية المعاقين في الإسلام، إن لم يكن في تاريخ البشرية، فهو أول من سنَّ النظام الاجتماعي لحماية المستضعفين والطفولة، وذلك بإنشائه للديوان المنظِّم لهما.
مما يعني أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قد أنشأ منذ أكثر من 14 قرنًا من الزمان وزارة للإعاقة والتأهيل.

يقول الأستاذ الدكتور محمد بن حمود الطريقي في كتابه النفيس "مراحل حاسمة": وقد استمر نهج الفاروق في الدولة الإسلامية اللاحقة، فأنشأ الخليفة الزاهد عمر بن عبدالعزيز ديوانًا للقضاء على التسول والمسكنة.

وفرض المنصور للأرامل معاشًا، كما فعل المهدي قريبًا من ذلك بفرضه للمجذومين والعاجزين راتبًا ثابتًا، وأنشأ عبدالملك بن مروان أول مؤسسة لرعاية العجزة والمصابين بأمراض معدية في التاريخ في دمشق، وتبعه أولاده في ذلك.

وعلى عكس هذه الأحوال في أوروبا، كانت حالة المعوَّقين خلال القرون الوسطى حتى القرن الخامس عشر الميلادي، فقد أورد محمد عبدالمنعم نور في كتابه "الخدمة الاجتماعية الطبية والتأهيل": أن التعامل مع المعوقين كان فظًّا يتضمن اعتقال المعوق وتشويه جسده، كما يتضمن أحيانًا الحرق أو الإغراق أو الشنق.

إن من بدهيات التنمية المستدامة الاستفادة القصوى من الطاقة البشرية لكل مجتمع من المجتمعات طريقًا؛ لتحقيق القدر الأكبر من الدخل القومي والفردي المؤدي إلى تحسين حياة الناس.

وحيث إن الإعاقة تمثِّل حوالي 10% من مجمل المجتمعات العالمية، فالأمر عندئذ يتعلق بحوالي نصف مليار إنسان هم جزء من برامج التنمية في بلادهم، فإما أن تقوّى قدراتهم إلى درجة التحول إلى قوى منتجه، وإما أن تُضعف هذه القدرات عبر إهمالهم والتركيز على إعاقاتهم.

ومن بدهيات التنمية الشاملة أيضًا أن يؤهِّل هذا المجتمع المعوق؛ بحيث يصبح متساويًا في حقوقه مع الأسوياء وعليه من المسؤوليات ما تجعله ضمن دائرة المنتجين.

وفي المقابل قد يتحول المعاق إلى عبء تنموي وأخلاقي إذا ما بقي بعيدًا عن التأهيل بكل مستوياته ووصل إلى حافة الفقر والجهل المؤديين حتمًا إلى العديد من التعقيدات المزمنة التي يعانيها مجتمع الإعاقة في معظم أنحاء العالم الثالث.

ختامًا أقول:
لتحقيق القدر الأكبر من التنمية عبر مجتمع الإعاقة؛ أي: للاستفادة للحد الأقصى من التأهيل لا بد من المرور في المحطات التالية:
1-  توافر قاعدة معلومات دقيقة ومتجددة عن مجتمع الإعاقة.
2-  ترابط معلوماتي وعملي بين الهيئات الطبية والاجتماعية.
3-  تشخيص دقيق لحالات الإعاقة.
4-  التربية الخاصة.
5- الرعاية الصحية.
6- التأهيل المهني.
7- التأهيل الاجتماعي.
8- التأهيل النفسي.

ولا عجب إن قيل: إن التأهيل بأنواعه هو استعداد روحي.