الأعمال المخدرة وأثرها على الأفراد والجماعات والمجتمعات

الأعمال المخدرة وأثرها على الأفراد والجماعات والمجتمعات

تتملَّك الإنسان حاجات متعدِّدة؛ منها الغريزي كالخوف والأمان، ومِنها العضوي كالجوع والشبع.

ومع أنَّ هذه الحاجات هي في حقيقتها حاجات فِطرية وليسَت مكتسبَة، فإنَّها ليسَت متساوية؛ فهي غالبًا ما تتفاوت قوَّة وضعفًا، تبعًا للميول والدَّوافع الفطريَّة الوراثيَّة، وكذلك وهو الأهم بفعل العوامِل الخارجيَّة المتمثِّلة في بِيئة المنشَأ، بما تحتويه من تقاليدَ ومناهج تعليم وثقافة عامَّة ومفاهيم مجتمعيَّة، ولا شكَّ أنَّ إشباع الإنسان لحاجاتِه العضويَّة أمرٌ أساسي لوجوده، إلاَّ أنَّ المفاهيم والقِيَم المعنويَّة والروحيَّة التي يعتقدها الإنسان، تمكِّنه من التغلُّب على الحاجات الجسديَّة؛ طبعًا بالقَدر الذي تسمح به قوانين الوجود التي وضعها ربُّ العالمين سبحانه، وهذا ما يفسِّر تلك القدرة الهائلة على التحمُّل والثَّبات التي يبديها كثيرٌ من النَّاس حين يتعرَّضون للتعذيب أو الحصار مثلاً، فتثير الإعجابَ والتعجُّب لما تكشفه من قوَّةٍ في الإرادة عَزَّ نظيرُها.

وهذا التفاوت بين الحاجات العضويَّة ظاهر ومَلموس؛ فالنُّعاس مثلاً يغلب الجوعَ، ولذا فباستطاعة الإنسانِ النَّوم ولو كان جائعًا، إلاَّ أنَّ الخوف أقوى من النُّعاس، وهو يستنفِر طاقةَ الإنسان بأكملها؛ الماديَّة والعصبيَّة والذهنيَّة لدَرء الخطَر وتحقيق الأَمان، للذَّات أو للأمَّة، ولذلك نرى من يتملَّكه الخوفُ على نفسه أو ولدِه يقاوم النُّعاسَ بيقظَة وتَنَبُّه عدَّة ليالٍ متتالية.

وهكذا يفعل تغلُّب حاجَةٍ على أخرى فِعل المخدِّر الذي يخفِّف الألمَ، أو يُسكن الإحساسَ به، أو يَصرف الانتباه عنه بما هو أكثر إلحاحًا، فصَرْف انتباه الصِّغار الجائعين عن الطعام باللَّعب مثلاً، يصرف التَّفكير في الجوع ويسكِّن الألمَ بفعل استنزاف طاقة الجسد في سبيل تحقيق متعةٍ مؤقَّتة، إلاَّ أنَّ من شَأن تكرار هذا الأسلوب تربويًّا - أو في إطار التكتيك الحِزبي أو السياسي وهو الأخطر - أن ينهك الجسَد، بل ويؤدِّي إلى عكس المطلوب، فالصواب هو المحافظةُ على الطَّاقة وعدم إهدارِها، إلى حين تَأمين موارِد الغذاء، في حين يؤدِّي هذا الأسلوب إلى القيام بأعمال مجهِدة تستنزف الطَّاقةَ، بدلاً من تركيز الجهود وحَصر التفكير في الحصول على الطعام الضرورِي لكي يحصل الجسدُ على الطاقة التي تَلزمه للقيام بتبعَات الحياة وواجباتها؛ فلا يمكن لمن يقوم باللَّعب (وليس المقصود هنا هم الصِّغار) أن يفكِّر في الوقت ذاتِه في إيجاد حلولٍ لمشكلة غذائيَّة، فلا شكَّ أنَّ اللَّعب والتلهِّي سيصرف الانتباهَ والتفكيرَ في المشكلة الحقيقيَّة القائمة، أو على الأقل سيُضعف التفكيرَ ويشتِّت الانتباه، وبمرور الزَّمن ستتفاقَم المشكلة من جرَّاء تداعيات تأجِيلها، أو تجاهلها، وفي جميع الأحوال تُهدَر طاقاتُ مَن يفترض أن يَجتهدوا في الحلِّ، وتُستنزف جهودُ من يُفترض أن يقوموا بتطبيقِه وتحقيقه.

ما يجري الآن في المنطقة الإسلاميَّة من استنفارٍ أمنيٍّ واستنزافٍ مادّي هو استمرارٌ لسياسات ليسَت بجديدة:

مكافحة الإرهاب، محاربة العدوِّ الصهيوني، مكافحة الإمبريالية.. فمنذ خمسينيَّات القرن الماضي لا تزال سياسةُ الاستنفار لعدوٍّ وهميٍّ أو مفتَعَل تَفعل فِعلَها في شعوب المنطقة، فكلَّما بدت ملامحُ الوعي الفِكري والسياسي لدى الشعوب، وكلَّما اقتربَت من تصويب بوصلة النَّهضة وتهيَّأَت للصعود إلى ذُرَى المجد من جديد - صُرف انتباهُها نحو أخطارٍ داخليَّة وخارجية واستُنزفَت طاقاتُها ومواردها في أَزمات سياسيَّة وأمنيَّة وحروب عِرقيَّة وطائفيَّة؛ حتى لا تكاد تُبصر ما ترى، ولا تعقل ما تَسمع؛ فلا صوت يَعلو فوق صوت المعركة!

ونحن أمام هذه الأوضاع المأساويَّة والأحداث المفصليَّة التي تمرُّ بها الأمَّة الإسلامية، يتوجَّب علينا، أفرادًا وجماعات ومجتمعات، أن ننتهي عن الأعمال الملهِية والأنشطة المخدِّرة التي تستنزف الطَّاقات، ولا تحقِّق المطلوبَ، وتصرف الانتباه عن القضايا الحقيقيَّة والأخطار الماحِقة.