شوارد وفوائد: من كتاب قيد الصيد (17)

شوارد وفوائد: من كتاب قيد الصيد (17)

ابكِ مثل النساء:

قال الأستاذ زهدي الفاتح - حفظه الله تعالى -:

"الحمراء في الأندلس كانت آخر ما تخلينا عنه"[1].

أبو عبدالله محمد بن السلطان علي بن الحسن، الغني بالله، أحد سلاطين بني الأحمر، قام بتسليم مفاتيحِ الحمراء لفرناندو وإيزابيلا، وسار على جواده منكَّس الرأس، وكأنه كان يعطي إشارةً إلى العرب والمسلمين للبدء بتنكيس الرأس!

أكثر من ذلك:

فلدى بلوغه إلى آخر نقطة يستطيع منها رؤيةَ الحمراء، وهو في مِشيته الذليلة الذاهلة، التفت إلى الحمراء، وراح ينتحب في مرارة، رغم أنه يعرف أن هذه الدنيا لم تُخلَقْ للبكائين، ولا للمتباكين، ولا للجبناء ولا للمنتحبين.

وعُرِف الموضعُ الذي شهد وقفة أبي عبدالله باكيًا منذ ذلك الحين باسم: "حسرة العربي".

"كثيرة هي الأمم التي بكاها التاريخ.. مثل العرب لم يَبْكِهم التاريخ، أمةُ العرب احتكرت - ربما - دموعَ التاريخ منذ أن أَسقطتِ الإسلامَ عنها في الأندلس.

الإسبان لم يُسقطوا العرب عن الأندلس، بل العرب أنفسهم هم الذين تخلَّوا عن الأندلس، ومنذ السقطة الأندلسية حتى اليوم، والتاريخ يبكي العرب... حتى بدَوا - في تاريخهم الحديث خاصة - وكأن لا همَّ لهم غيرُ ارتقاب التاريخ يذرف دمعَه دمعة إثر دمعة، ونكبة بعد نكبة"[2].

الفرق بين (...) وبين (...):

قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى -:

"الفرق بين خشوع الإيمان وخشوع النفاق: أن خشوعَ الإيمان هو خشوعُ القلب لله بالتعظيم والإجلال والوقار والمهابة والحياء؛ فيخشع القلبُ لا محالة، فيتبعه خشوع الجوارح.

أما خشوع النفاق، فيبدو على الجوارح تصنُّعًا وتكلفًا، والقلب غير خاشع...

• والفرق بين التواضع والمهانة: أن التواضعَ يتولد من بين العلم بالله - سبحانه وتعالى - ومعرفة أسمائه وصفاته...، ومن معرفته بنفسه وتفاصيلها، وعيوب عملها وآفاتها؛ فيتولد من بين ذلك كله خُلُق، هو التواضعُ، وهو انكسار القلب لله، وخفض جَناح الذل والرحمة بعباده... وهذا خُلُق إنما يعطيه الله - عز وجل - من يحبه ويكرمه ويقرِّبه.

وأما المهانة، فهي الدناءة والخِسة، وبذل النفس وابتذالها في نيل حظوظها وشهواتها، كتواضع السفلِ في نيل شهواتهم...

• والفرق بين الجود والسرف: أن الجواد حكيمٌ يضع العطاء مواضعَه، والمسرف مبذِّر، وقد يصادف عطاؤه موضعَه، وكثيرًا لا يصادفه...

• والفرق بين المهابة والكِبْر: أن المهابة أثرٌ من آثار امتلاء القلب بعظمة الله ومحبته وإجلاله، فإذا امتلأ القلبُ بذلك، حل فيه النورُ، ونزلت عليه السكينة، وأُلبس رداءَ الهيبة، فاكتسى وجهُه الحلاوة والمهابة، فأخذ بمجامع القلوب... وإن سكت علاه الوقارُ، وإن تكلم أخذ بالقلوب والأسماع.

وأما الكِبْر، فأثرٌ من آثار العُجب والبغي من قلبٍ قد امتلأ بالجهل والظلم... فنظَره إلى الناس شزر... ومعاملته لهم معاملة الاستئثار، لا الإيثار ولا الإنصاف... ولا يرى لأحد عليه حقًّا، ويرى حقوقه على الناس، ولا يرى فضلهم عليه، ويرى فضله عليهم، لا يزداد من الله إلا بُعدًا، ومن الناس إلا صِغَرًا أو بُغْضًا.

• والفرق بين الشجاعة والجرأة: أن الشجاعة من القلب، وهي ثباتُه واستقراره عند المخاوف، وهو خُلُق يتولد من الصبر وحسن الظن...

وأما الجرأة، فهي إقدامٌ سببه قلة المبالاة، وعدم النظر في العاقبة...

• والفرق بين الرجاء والتمني: أن الرجاء يكون مع بذل الجهد، واستفراغ الطاقة في الإتيان بأسباب الظَّفَر والفوز.

أما التمنِّي، فهو حديث النفس بحصول ذلك، مع تعطيل الأسبابِ الموصلة إليه...

• والفرق بين المنافسة والحسد: أن المنافسةَ المبادرة إلى الكمال الذي تشاهده من غيرِك، فتنافسه فيه حتى تَلحقه أو تجاوزَه، فهي من شرف النفس، وعلو الهمة، وكِبَر القدر، قال - تعالى -: ﴿ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ﴾ [المطففين: 26]..

والحسد: خُلُقُ نفسٍ ذميمة وضيعة ساقطة ليس لها حرص على الخير، فلِعَجزها ومهانتها تحسُد من يكسب الخير والمحامد، ويفوز بها دونها، وتتمنى أنْ لو فاته كسبُها حتى يساويَها في العدم...

• والفرق بين المبادرة والعجلة: أن المبادرة انتهاز الفرصة في وقتها، ولا يتركها حتى إذا فاتت طلبها، فهو لا يطلب الأمور في إدبارها ولا قبل وقتها، بل إذا حضر وقتُها بادر إليها... والعجلة: طلب أخذ الشيء قبل وقته، فهو لشدة حرصه عليه بمنزلة مَن أخذ الثمرة قبل أوانِ إدراكها..

• والفرق بين توحيد المرسلين وتوحيد المعطِّلين: أن توحيدَ الرسل إثباتُ صفات الكمال لله على وجه التفصيل، وعبادته وحده لا شريك له، فلا يجعل له ندًّا في قصد، ولا حُب ولا خوف، ولا رجاء ولا لفظ، ولا حَلِف ولا نذر، بل يرفع العبدُ الأنداد له من قلبه وقصده ولسانه وعبادته كما أنها معدومةٌ في نفس الأمر لا وجود لها ألبتة، فلا يجعل لها وجودًا في قلبه ولسانه.

وأما توحيد المعطلين، فنفيُ حقائق أسمائه وصفاته وتعطيلها، ومن أمكنه منهم تعطيلها من لسانه عطلها فلا يذكرها، ولا يذكر آية تتضمَّنها، ولا حديثًا يصرح بشيء منها، ومن لم يمكِنُه تعطيلُ ذِكرها سطَا عليها بالتحريف، ونفى حقيقتَها، وجعلها اسمًا فارغًا لامعنى له..." [3].