البيان في ضبط نسبة الأعلام

البيان في ضبط نسبة الأعلام

إن الحمد لله، نحمده ونستعينُه ونستغفِرُه، ونعوذُ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضلَّ له، ومن يُضلل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُ الله ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وبعد:

فإن كثيرًا من الأسماء والألقاب تحتاج إلى الضبط وبيان نسبتها، فضبطُها يُعتبر مانعًا للطالب والباحث والقارئ من الوقوع في اللحن والخطأ في قراءتها أو كتابتها، وقد نبَّه السابقون الأوائل على ذلك؛ فقال الزَّبِيدي رحمه الله عن ضرورة ضبط الأعلام: (روى الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي بسنده إلى إسحاق النَّجِيرَمِيِّ أنه قال:أَوْلى الأَشياء بالضَّبط أسماءُ النَّاس؛ لأنه شيء لا يَدخله القياس، ولا قبله شيء يدل عليه، ولا بعده شيء يدُلُّ عليه) [1].

وقال ابن الصلاح رحمه الله في حديثه عن أهمية الضبط بالشكل: (وكثيرًا ما يتهاون بذلك الواثقُ بذهنه وتَيَقُّظه، وذلك وخيم العاقبة؛ فإن الإنسان مُعرَّض للنسيان، وأولُ ناسٍ أولُ الناس، وإعجام المكتوب يمنع من استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله، ثم لا ينبغي أن يُتَعَنَّى بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس، وقد أحسن من قال: "إنما يُشْكَل ما يُشْكِل") [2].

1- الدَّارِمي رحمه الله:

عبدالله بن عبدالرحمن الدَّارِمي، صاحب كتاب السنن في علم الحديث، والذي يشتهر عند المحدِّثين بالمسند، تُوفِّي سنة 255هـ.
الدَّارِميُّ: قلتُ: بفتح الدال مع التضعيف وكسر الراء.

قال السيوطي رحمه الله: (الدَّارِمي: بكسر الراء؛ إلى دارم، بطن من تميم) [3].

وقال علي بن سُلطان القاري رحمه الله: (الدَّارِمي: بكسر الراء؛ نسبة إلى دارم بن مالك، بطن كبير من تميم، وهو الإمام الحافظ) [4].

وقال الكتَّاني رحمه الله: (الدَّارِمي: نسبة إلى دارم بن مالك، بطن كبير من تميم)[5].

2- النَّسائي رحمه الله:

أحمد بن علي بن شعيب، صاحب كتاب السنن في علم الحديث، تُوفِّي سنة 303هـ.
النَّسَائي: قلتُ: بفتح النون مع التضعيف وفتح السين.

قال ابن خَلِّكان رحمه الله: (ونسبته إلى نَسَأ: بفتح النون وفتح السين المهملة وبعدها همزة، وهي مدينة بخراسان، خرج منها جماعة من الأعيان) [6].

وقال السَّمْعاني رحمه الله: (النَّسَائي: بفتح النون والسين المهملة، هذه النسبة إلى بلد بخراسان، يُقال لها: نَسَا، والنسبة المشهورة لهذه البلدة: النَّسَوِيُّ والنَّسائيُّ) [7].

وقال الكتَّاني رحمه الله: (نسبة إلى نَسَا، مدينة بخراسان، والقياس: نَسَويٌّ) [8].

وقال ياقوت الحَمَوي رحمه الله: (والنسبة الصحيحة إليها نَسَائيٌّ، وقيل: نَسَوي، وكان من الواجب كسر النون، وهي مدينة بخراسان) [9].

لطيفة:

قال السَّمْعاني رحمه الله: (سمعتُ أن هذه البلدة إنما سُميت بهذا الاسم في ابتداء الإسلام؛ لأن المسلمين لما أرادوا فتحها كان رجالها غُيَّبًا عنها، فحاربت النساءُ الغُزاةَ، فلما عَرفت العرب ذلك كَفُّوا عن الحرب؛ لأن النساء لا يُحارَبن، وقالوا: وضعنا هذه القرية في النَّسا - يعنون التأخير - حتى يعود وقت عود رجالهن، وقيل: إنما سُميت نساء؛ لأن النساء كنَّ يُحارِبن دون الرجال، والله أعلم)[10].

3- الفَراهِيدي رحمه الله:

الخليل بن أحمد، صاحب كتاب العين في علم اللغة، تُوفِّي سنة 170هـ.

الفَرَاهِيدي: قلتُ: بفتح الفاء والراء المخففتين وكسر الهاء، ويُقال كذلك: الفُرْهُودي؛ بضمِّ الهاء وراء ساكنة.

قال ابن خَلِّكَان رحمه الله: (الفَرَاهِيدي: بفتح الفاء والراء وبعد الألف هاء مكسورة، ثم ياء ساكنة مثناة من تحتها، وبعدها دال مهملة، هذه النسبة إلى فَرَاهِيد، وهي بطن من الأزْد، والفُرْهُودي واحدها، والفُرْهود: ولد الأسد بلغة أزْد شَنُوءة، وقيل: إن الفَرَاهيد صغار الغنم) [11].

وقال النَّووي رحمه الله: (الفَرَاهِيد: بفتح الفاء وكسر الهاء وبدالٍ مهملة، هذا هو الصواب، وقال السَّمْعاني: هو بذال معجمة، وهو تصحيف بلا شك، وكُتُب العلماء من الطوائف متظاهرةٌ متطابقة على أنه بالمهملة، قال الجَوهري في صحاحِه: وكان يونُس يقول: فُرهودي، والفَرَاهيد: بطن من الأزْد) [12].

4- ابن حَيْوَة رحمه الله:

رجاء بن حَيْوَة الكِنْدِيُّ، تُوفِّي سنة 112هـ.

حَيْوَة: قلتُ: بفتح الحاء وسكون الياء.

قال ابن خَلِّكَان رحمه الله: (حَيْوَة: بفتح الحاء المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها، وفتح الواو، وبعدها هاء ساكنة)[13].

وقال ابن حجر رحمه الله: (حَيْوَة: بفتح المهملة وسكون التحتانية وفتح الواو) [14].

وقال ابن الأثير رحمه الله: (حَيْوَة: بالحاء المهملة المفتوحة، وسكون الياء المثناة من تحت)[15].

5- أحمد زَرُّوق رحمه الله:

أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى، شارح رسالة القيرواني، تُوفِّي سنة 899هـ.

زَرُّوق: قلتُ: بفتح الزاي ثم راء مشددة.

قال بدر الدين محمد القرافي رحمه الله: (وأمَّا زَرُّوق: فبالزاي المفتوحة، ثم الراء المشددة، ثم واو، ثم قاف، وقال زَرُّوق رحمه الله في رحلته: وإنما جاء زَرُّوق من جهة الجد رحمه الله، كان أزرق العينين)[16].

وقال ابن غَلْبُون رحمه الله: (زَرُّوق: بزاي معجمة مفتوحة، ثم راء مشددة مضمومة، بعدها واو، وقاف آخر الحروف، وهو لقب معناه غير قائم به، وإنما هو لقب لجدِّه، فاستمر الوصف لعقبه، كما هو شأن انتقال الألقاب من الأصول إلى الفروع)[17].

6- ابن خَلِّكَان رحمه الله:

أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خَلِّكَان، صاحب وفَيَات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تُوفِّي سنة 681 هـ.

خَلِّكَان: قلتُ: بفتح الخاء وتشديد اللام المكسورة.

قال محمد باقر الأصبهاني رحمه الله: (بفتح الخاء المعجمة، وتشديد اللام المكسورة، أو بضم الخاء وفتح اللام المشددة، أو بكسر الخاء واللام جميعًا، كما يوجد في بعض الكتب) [18].

قال قطب الدين الحنفي رحمه الله: (ورأيت من ضَبطه بسكون اللام، والباقي على حاله، والله أعلم) [19].

لطيفة:

جاء في وجه تسمية جده خَلِّكَان بِناءً على ضبط الخاء بالفتح، وتشديد اللام مع كسره، أنه افتخر يومًا في مجلس كان له على بعض قرنائه بمفاخر آبائه، فقيل له: خَلِّ كَان، بمعنى: دَعْ كان أبي كذا، وجدي كذا، ونسبي كذا، وحدِّثنا عمَّا يكون في نفسك الآن [20].

7- العُكْبَريُّ رحمه الله:

عبدالله بن الحسين، أبو البقاء، صاحب التبيان في إعراب القرآن، تُوفِّي سنة 616هـ.

العُكْبَري: قلتُ: بضمِّ العين وسكون الكاف وفتح الباء.

قال ابن خَلِّكان رحمه الله: (العُكْبَري: بضمِّ العين المهملة، وسكون الكاف، وفتح الباء الموحدة، وبعدها راء، هذه النسبة إلى عُكْبَرا، وهي بُلَيدة على دجلة، فوق بغداد بعشرة فراسخ)[21].

وقال ياقوت الحموي رحمه الله: (عُكْبَرا: بضم أوله، وسكون ثانيه، وفتح الباء الموحَّدة، وقد يمد ويقصر، والظاهر أنه ليس بعربي، وهو اسم بُليدة من نواحي دُجَيل، بينها وبين بغداد عشرة فراسخ، والنسبة إليها عُكْبَريٌّ وعُكْبَراويٌّ، منها شيخنا إمام عصره؛ محب الدين أبو البقاء عبدالله بن الحسين النحْوي العُكْبَري) [22].

وقال السيوطي رحمه الله: (العُكْبَري: بالضم والسكون وفتح الموحدة وراء؛ إلى عُكْبَرا، بلد على دجلة فوق بغداد) [23].

وقال محمد باقر الأصبهاني رحمه الله: (قال صاحب توضيح الاشتباه: وعُكْبُري: بضم العين، وسكون الكاف، وضم الموحدة قبل الراء المهملة، اسمُ رجلٍ من الأكابر، وقيل: من الأكراد، وأضيف إليه التل فقيل: تل عُكْبُر؛ نسبة إليه، كذا قاله بعض الأعلام) [24].

المصادر والمراجع:

1- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين؛ للزبيدي.

2- التذكار فيمن ملك طرابلس وما كان بها من الأخبار؛ لابن غَلْبون.

3- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة؛ للكتاني.

4- النور السافر عن أخبار القرن العاشر؛ لعبدالقادر العيدروس.

5- الأنساب؛ للسمعاني.

6- الكامل في التاريخ؛ لابن الأثير.

7- تقريب التهذيب؛ لابن حجر.

8- تهذيب الأسماء واللغات؛ للنووي.

9- توشيح الديباج وحلية الابتهاج؛ لبدر الدين محمد القرافي.

10- روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات؛ لمحمد باقر الأصبهاني.

11- علوم الحديث؛ لابن الصلاح.

12- لبُّ اللباب في تحرير الأنساب؛ للسيوطي.

13- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح؛ لعلي القاري.

14- معجم البلدان؛ لياقوت الحموي.

15- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان؛ لابن خَلِّكان.

وصلِّ اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.