استحباب العمرة في رمضان وفضلها

استحباب العمرة في رمضان وفضلها

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لامرأة من الأنصار يقال لها أم سنان: ((إذا جاء رمضان فاعتمري، فإن عمرة فيه تعدل حجة)). متفق عليه[1]، وفي رواية لهما: ((حجة معي))[2].

يتعلق بهذا الحديث فوائد:

الفائدة الأولى: العمرة من الأعمال الصالحة المرغب فيها شرعا، ولها فضائل كثيرة منها ما ثبت عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)). متفق عليه[3]، وأفضل زمن للاعتمار شهر رمضان، فالعمرة فيه تعدل في الفضل حجة أو حجة مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فينبغي الحرص على أداء العمرة عموما وفي رمضان خصوصا، وهي مشروعة في رمضان كله ليس لآخره فضل خاص على أوله، ولا يخص بها شيء من أيامه أو لياليه، وحقيقة العمرة من رمضان: أن يحرم الإنسان بها بعد دخول شهر رمضان، ويؤذيها فيه، هذا ما لا خلاف فيه بين العلماء، أما من أحرم بها قبل دخول شهر رمضان وأداها فيه، أو أحرم بها في نهاية شهر رمضان وأداها في شوال؛ فقد اختلف العلماء في اعتبارها عمرة رمضانية، والله أعلم بالصواب.

الفائدة الثانية: من كان يمر في ذهابه إلى مكة معتمرا بأحد المواقيت فإنه يجب عليه الإحرام من الميقات الذي يمر به، ولا يجوز له تجاوزه بدون إحرام، والذي يسافر بالطائرة فإنه يحرم إذا حاذى الميقات أو قبله بيسير، وإن تجهز في بيته بالاغتسال ولبس ملابس الإحرام فهو حسن لأنه أيسر له، وقد لبس النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -رضي الله عنهم- أزرهم وأرديتهم في المدينة قبل الخروج إلى ذي الحليفة، قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: انطلق النبي -صلى الله عليه وسلم- من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس إزارة ورداءة هو وأصحابه -رضي الله عنهم-. رواه البخاري [4]، وإذا عقد المحرم نية الإحرام ولبى بالعمرة فإنه لا يتحلل من هذا الإحرام متى شاء، بل لا يتحلل إلا بأحد أمرين هما:

أولاً: إتمام عمرته، بأن يأتي بأركانها وواجباتها، ويتحلل منها بالحلق أو التقصير.

ثانيا: أن يحصل له مانع قهري يمنعه من إتمام العمرة، فإن كان قد اشترط عند الإحرام فقال: (لبيك عمرة، فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني)، فإنه لتحلل عند وجود هذا المانع من غير شيء، وإن لم يكن اشترط عند الإحرام فله حكم المحصر، فيتحلل بذبح شاة، ثم يحلق أو يقصر، وبهذا يتحلل من إحرامه.

الفائدة الثالثة: تتكون العمرة في الجملة من أربعة أشياء هي: الإحرام، ثم الطواف وركعتان بعده، ثم السعي، ثم الحلق أو التقصير، وصفتها باختصار على النحو التالي:

أولا: الإحرام، بأن يقول: (لبيك عمرة)، ناويا بذلك الدخول في النسك، وتسن التلبية بعده، يرفع بها الذكر صوته وتفضه الأنثى، ويستمر ملبيا حتى يدخل مكة ويرى بيوتها.

ثانيا: إن وصل المسجد الحرام دخله برجله اليمنى وقال الذكر الوارد عند دخول المسجد، ثم يشرع في الطواف مبتدئا بالحجر الأسود، فيستقبله ببدنه، ويشير إليه بيده اليمنى قائلا: (الله أكبر)، وإن تيسر استلام الحجر وتقبيله من غير مزاحمة وإيذاء فهو أفضل.

ثالثا: يسن أن يطوف الرجل مضطجعًا في جميع طواف العمرة بأن يكشف منكبه الأيمن، ويجعل طرفي الرداء على منكبه الأيسر، ويسن أن يسرع المشي في الأشواط الثلاثة الأولى وهو (الرمل)، ويذكر الله ويدعوه بما أحب، وليس للطواف ذكر خاص إلا التكبير في أول كل شوط، وأن يختم كل شوط بقوله: ﴿ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾ [البقرة: 201].

رابعا: إذا أتم سبعة أشواط فقد أتم الطواف، فيترك الاضطباع، ويجعل رداءه على منكبيه، ويسن أن يصلي ركعتين بعد الطواف خلف مقام إبراهيم عليه السلام إن تيسر قريبا منه أو بعيدا، ولا يضايق الناس، وله أن يصليها في أي مكان.

خامسا: يتجه إلى المسعى، فإذا دنا من الصفا فالسنة أن يقرأ قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ﴾ [البقرة: 158]، ثم يقول: أبدأ بما بدأ الله به، ثم يصعد على الصفا، ويستقبل القبلة، ويرفع يديه كهيئة الداعي، ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد، ثم يدعو بما شاء، ثم يكبر ثلاثا ويقول ما ورد، ثم يدعو بما شاء، ثم يكبر ثلاثا ويقول ما ورد، ولا يدعو بعده.

سادسا: ثم ينزل من الصفا ماشيا متجها إلى المروة، ويسن للذكر الإسراع بين العلامتين الخضراوين، فإذا وصل المروة فإنه يصعد عليها ويستقبل القبلة، ويرفع يديه كهيئة الداعي، ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد، ويدعو بين ذلك كما فعله على الصفا، ثم يتم سبعة أشواط هكذا، الذهاب شوط والرجوع شوط آخر، ويذكر الله أثناء السعي ويدعوه بما أحب، وليس للسعي ذكر خاص إلا ما تقدم في أول كل شوط.

سابعا: إذا أتم السعي خرج من المسجد الحرام وحلق الذكر شعره كله أو قصره كله، والحلق أفضل، وقصرت الأنى من شعرها كله، وبهذا تمت العمرة، وتحلل من إحرامه.