منهج الإسلام علمي وإيماني إيجابي

منهج الإسلام علمي وإيماني إيجابي

يعد منهج الشافعي العلمي من أوثق المناهج تعبيرًا عن منهجية الإسلام.

ولقد كان الذين رصَدوا منهج الإمام الشافعي في تفكيره يَجمعون على أن معالم منهجه الفكري تقوم على العناصر الآتية:

1- إجلال العلم، وتقديمه على العبادة، كصلاة النافلة:

كذلك قال الشافعي، وكذلك عمل حين بات عند أحمد بن حنبل الذي كان يُعظمه، وكانت لأحمد ابنة صالحة عابدة، كانت تتوق لرؤية الشافعي لِما كان أبوها يذكره عنه، فلما بات عندهم، قام أبوها أحمد إلى وظيفته من الصلاة والذكر ليلاً، على حين ظل الشافعي مستلقيًا على ظهره، والبنت تَرقبه إلى الفجر، فلما أصبحت، قالت لأبيها: يا أبتِ، أنت تعظِّم الشافعي، وما رأيت له في هذه الليلة صلاة ولا ذكرًا! فبينما هما في الحديث، إذ قام الشافعي، فقال له الإمام أحمد: كيف كانت ليلتك؟ فقال الشافعي: ما رأيت أطيبَ منها، ولا أبرك، ولا أربحَ، فقال له أحمد: كيف ذلك؟! قال الشافعي: لأني رتَّبت في هذه الليلة مائة مسألة، وأنا مستلقٍ على ظهري، كلها في منافع المسلمين، فقال أحمد لابنته: هذا الذي عمله الليلة وهو نائم أفضل من الذي عملته وأنا قائم.

2- حب الحقيقة وإيثارها على كل ما عداها من غنم شخصي:

فهو يقول في ذلك ما ناظرت أحدًا قط إلا أحببت أن يوفق ويُسدد، ويُعان، ويكون عليه رعاية من الله - عز وجل.

3- شعوره بالحاجة الاجتماعية الفردية والجماعية إلى العلم:

ولهذا يقول: من أراد الدنيا، فعليه بالعلم، ولم يعط الإنسان في الدنيا بعد النبوة أفضل من العلم، ويتصل بهذا المعنى شعوره الاجتماعي بأن العلم مهمة يقوم بها الفرد وجوبًاً لخير مجتمعه، لا لميزة شخصية تكون له بعلمه.

4- تقدير الوسيلة المأمونة للمعرفة وقوله العقل وبضرورة التجربة:

والشافعي صاحب علم نقلي مروي، ومع ذلك فهو يحث على التجربة، وأناة العقل الحق، وذلك أثر لسَعة ثقافته، وتقديره للعلوم الدنيوية؛ حيث إنه يلم بأطراف كثيرة من تلك العلوم، ويقدر وجوب العناية بها والحرص عليها عند غير المسلمين؛ (أمين الخولي: المجددون في الإسلام، ص: 93: 95، مكتبة الأسرة - مصر، بتصرف).

وكان الشافعي يقول: "إذا صح الحيث، فهو مذهبي، واضربوا بقولي عرض الحائط"، وهو بتواضعه المحتاط يقول لأحمد بن حنبل، وهو تلميذه: أما أنتم، فأعلم بالحديث والرجال مني، فإذا كان الحديث صحيحًا فأعلموني، أن يكون كوفيًّا أو بصريًّا أو شاميًّا، أذهب إليه إذا كان صحيحًا.

والشافعي الذي يقدر التجربة ويُجِل العقل، ويحتاط في الرواية والنقل، هو الذي تراه بهذه الدقة مؤمنًا بالحرية العقلية، ناهيًا عن تقليده هو، أو تقليد غيره من الناس.

5- وإلى جانب ما ذكرناه عن المنهجية من خلال منهج الشافعي، نضيف إلى ذلك ما قاله المطهر المقدسي حوالي عام (355هـ - 966م): "ويأبى العلم أن يضع كَنفه أو يخفض جناحه، أو يسفر عن وجهه إلا لمتجرد له بكُليته، ومتوفر عليه بأنيته، معان له بالقريحة الثاقبة، والروية الصافية، مقترنًا به التأييد والتسديد، قد شمَّر ذيله، وأسهر ليله، لا يظلم العلم بالتعسف والاقتحام، ولا يخبط فيه خبط العشواء في الظلام".

6- التنافس على العلم وتكريمه:

وقد تنافست الأقاليم في دفْع مكانة العلم والعلماء، وكانت فارس مركز الكتاب، وكانوا في مدينة شيراز يرفعون العلماء، ولكن خراسان كانت جنة العلماء، ولا يزال العلماء بها إلى اليوم يتمتعون بجاه واحترام لا نظير لهما في سائر البلاد، ومن أمثلة ذلك أن أحد العلماء الزهاد دخل خراسان، فخرج أهلها بنسائهم وأولادهم يستقبلونه؛ (آدم متز: الحضارة الإسلامية؛ ترجمة / محمد عبدالهادي أبو ريدة، ص: 242: 243، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1995م).

وكان في كل جامع كبير مكتبة؛ لأنه كان من عادة العلماء أن يُوقفوا كُتبهم على الجوامع، وكان الملوك يفاخرون بجمْع الكتب، حتى كان لكل ملك من ملوك الإسلام الثلاثة الكبار بمصر وقرطبة وبغداد في أواخر القرن الرابع، وَلَعٌ شديد بالكتب، فكان الحكم صاحب الأندلس يبعث رجالاً إلى جميع بلاد المشرق؛ ليشتروا له الكتب عند أول ظهورها، وكان فهرس مكتبته يتألف من أربع وأربعين كراسة، كل منها عشرون ورقة، ولم يكن بها سوى أسماء الكتب، أما في مصر، فكانت للخليفة العزيز (ت 386هـ - 996م) خزانة كتب كبيرة، وقد ذكر عنده كتاب "العين"؛ للخليل بن أحمد، فأمر خزان دفاتره، فأخرجوا من خزائنه نيِّفًا وثلاثين نسخة، منها نسخة بخط الخليل بن أحمد، وحمل إليه رجل نسخة من تاريخ الطبري، اشتراها بمائة دينار، فأمر العزيز الخزان، فأخرجوا ما يُنيف عن عشرين نسخة من تاريخ الطبري منها نسخة بخطه، وذكر عنده كتاب "الجمهرة"؛ لابن دُريد، فأخرج من الخزانة مائة نسخة منها.

7- كان العالم يبتدئ درسه بحمد الله والصلاة على نبيه بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئًا من القرآن، ثم يدعو للبلد وللسامعين، وبعد أن يستنصت المستملي الناس يبدأ كلامه باسم الله وبالصلاة على النبي، وكلما ورد ذكر النبي أو أحد الصحابة أو نحوهم، صلى على النبي وترضَّى عن الصحابة.

وفي حوالي (300هـ) كان ابن كيسان النحوي يبدأ مجلسه بالقرآن والقراءات، ثم بأحاديث الرسول عليه السلام، فإذا قرأ خبرًا غريبًا، أو لفظهً شاذةً، أبان عنها وتكلَّم عليها، وسأل أصحابه عن معناها، وكان يجوز للسامع في المجلس أن يقف ويسأل المدرس.

وكان أبو سهل الصعلوكي يطلب منه التحديث، فيمتنع أشد الامتناع، ولم يقعد لذلك إلا في آخر عمره عندما بلغ السبعين، على أن التحديث كان يعتبر نوعًا من العبادة يحتاج إلى آداب خاصة: فيستحب للمحدث قبل أن يجلس للحديث أن يتطهر ويتطيَّب، ويُسرح لِحيته، وأن يجلس متمكنًا بوقار، فإن رفَع أحد الحاضرين صوته زجَره، وعليه أن يقبل على الحاضرين كلهم؛ (آدم متز: الحضارة الإسلامية، ص: 243، 253، 254، 260، 261).

8- وكان الحكام يكفلون حياة العلماء ويرعونهم:

وقد أجرى سيف الدولة بن حمدان صاحب حلب على ابن نصر الفارابي الفيلسوف التركي المتوفَّى عام (339هـ - 950م) أربعة دراهم كل يوم، فاقتصر عليها، ويندر أن نجد في هذا العصر من العلماء من يتَّخذ صناعة أو تجارة يعيش منها إلى جانب العلم، فيحكي أن أبا بكر الصبغي المتوفى عام (344هـ - 955م)، وكان يبيع الصبغ بنفسه في الحانوت على عادة العلماء المتقدمين الذين يتسببون في المعاش، كان حانوته مجمع الحُفاظ والمحدثين، وقد أوصى الصبغي لأحد العلماء في أمور مدرسته "دار السنة"، وفوض إليه تولية أوقافه في ذلك.

وأخيرًا: دخل علماء الإسلام في القرن الرابع الهجري في جملة العظماء وأصحاب الألقاب، وكان الإسفراييني الأصغر المتوفى عام (418هـ - 1027م) بنيسابور أول من لقب بين العلماء (بركن الدين)، وفي ذلك العصر ظهر لقب على سبيل التكريم وهو لقب (شيخ الإسلام)، الذي صار له شأن كبير فيما بعدُ.