مقاصد البعثة ميزان التوازن والوسطية

مقاصد البعثة ميزان التوازن والوسطية

كان لبَعثَة النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - مقاصِدُ وغَاياتٌ كثيرة، عُرِفت تلك المقاصد والغايَات من النُّصوص الشرعيَّة إمَّا تصريحًا، وإمَّا استِنباطًا، وكثيرًا ما يجتَمِع الأمران معًا.

أمَّا التصريح مُباشرةً في النُّصوص الشرعيَّة فكقوله - تعالى -: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء: 107].

وكقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنِّي لم أُبعَث لعَّانًا، وإنما بُعِثتُ رحمةً))؛ [أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة].

وكقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((بُعِثتُ لأُتمِّم صالح الأخلاق))؛ [أخرجه البخاري وغيره من حديث أبي هُرَيرة].

وقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((بُعِثتُ بين يدي الساعة بالسَّيف حتى يُعبَد الله - تعالى - وحدَه لا شريك له))؛ [أخرجه أحمد وغيره من حديث ابن عمر، وصحَّحه الألباني في "صحيح الجامع"].

وغير ذلك من الأدلَّة التي تنصُّ صَراحةً على مقاصد بعثته - صلَّى الله عليه وسلَّم.

وأمَّا ما عُلِم من تلك المقاصد من النُّصوص الشرعيَّة ضَرُورة، فكثيرٌ أيضًا؛ كتوحيد الله - تعالى - وإخلاص العِبادة له، وحُرمَة الدِّماء والأعراض والأموال، والوَلاء للمُسلِمين والبَراءة من غيرهم... وغير ذلك كثيرٌ، وهذه المقاصد ممَّا يعرفه المسلمون معرفةً ضروريَّة من كِتاب الله - عزَّ وجلَّ - وسُنَّة نبيِّه - صلَّى الله عليه وسلَّم.

وتتفاوَتُ تلك المقاصد طلبًا وأهميَّة؛ فهي ليست مُتساويةً، وإنْ كانت كلُّها من غايات البعثة والشَّرع الحنيف، فمقصد التوحيد أعظَمُ من مقصد إتمام صالح الأخلاق، وإنْ كان كلاهما من مَقاصِد وغايات الرسالة المحمديَّة، وهكذا تَتفاوَتُ تلك المقاصد تَفاوُتًا كبيرًا.

والقِيام بتلك المقاصد على وَجهِها الذي أرادَه الله بها هو الوسطيَّة، وهو التوازُن، سَواء في العِلم، أو العمَل، أو الدَّعوة.

فليس لأحدٍ أنْ يدَّعي الوَسطِيَّة في منهجٍ لا تقوم دَعائِمُه على مَقاصِد البعثة المحمديَّة كما جاءَتْ، وكما أقامَها - صلَّى الله عليه وسلَّم - والصحابة مِن بعدِه، وخير القُرُون مِن بعدهم، بل إقامة تلك المقاصد بما كان عليه النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وأصحابه هي ميزان الوسطية التي يمتدح بها، ويتسارَع إليها الناس للانتِساب إليها اليوم.

والحقُّ أنَّ مصطلح "الوسطية" اليوم إنما يُعنَى به جانبٌ من جَوانِب "الوسطيَّة الشرعيَّة"، التي هي مَنهَجٌ كامل شامل، فلا يَكاد مصطلح "الوسطيَّة" يُذكَر اليوم إلاَّ في مُقابِل ما يُسمَّى بـ"التشدُّد"، و"العصبيَّة"، و"الإرهاب"...إلى آخِر تلك المُصطَلحات أو المسمَّيات المُنتَشِرة في الخِطابات الدعويَّة اليومَ بين الناس.

وبتْر هذا المُصطَلح "الوسطيَّة" اليومَ في المفهوم العصري، له جنايةٌ على مفهومه الصحيح الشامل لكلِّ جوانب المنهج الصحيح، القائم على مَقاصِد بعثة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كما جاءَتْ، وكما سلَكَها - صلَّى الله عليه وسلَّم - وأصحابُه من بعده - رضي الله عنهم.

وإنما يجني المُصطَلح العصري للوسطيَّة على وسطيَّة الإسلام التي كان عليها النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وأصحابُه؛ لأنَّه يَرفُض كثيرًا من جوانبه ضِمنًا، وذلك في تغليب أصولٍ على أُخرَى، بل وفي ردِّ بعض الأصول تأويلاً أو عمدًا.

كما نُشاهِد اليومَ في خِطاباتٍ دعويَّة كثيرةٍ تُوصَف بالـ"الوسطيَّة"، وكيف تُغلِّبُ جانب السَّماحة والعفو...إلخ إلخ، وهي من الوسطيَّة، على جانب العزَّة والاستعلاء بالحقِّ الذي هو الآخَر جانبٌ من جوانب الوسطيَّة النبويَّة.

والمُلاحَظ في عامَّة الخِطابات الدعويَّة المُعاصِرة التي تُوصَف بالوسطيَّة، أو تدعو إلى الوسطيَّة - أنَّها جميعًا مائلة عن الصِّراط المستقيم، صراط النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وأصحابه - رضي الله عنهم - وقادَة الدَّعوة المُهتَدِين في كلِّ زمانٍ ومكانٍ؛ حيث يغلب على تلك الاتِّجاهات الخِطاب المُداهِن، الذي يُظهِر الإسلامَ في صورةٍ مَبتُورةٍ عن حَقِيقَتِه، صورة المتَّهَم الذي يُدافَع عنه، أو صُورَة الضَّعِيف الذي يستَقوِي بالتنازُل عن بعض مَبادِئه؛ لكي يَعِيش ويُزاحِم سائر القُوَى المُعاصِرة.

وكأنَّ الإسلام متَّهَم حقيقةً، أو غير قادِرٍ على الوُثُوب ثانيةً في ظِلِّ الجاهليَّات المُعاصِرة التي تصدَّى لِمَثِيلاتها قَدِيمًا، بل وعبر كلِّ زَمانٍ، فإذا تنازَل أصحابُه عن بعض مَقاصِده وأصوله ضَمِنُوا له البَقاءَ والحياة!

فلا جناية أعظم من جنايةٍ تُشوِّه صورةَ الإسلام باجتِزائه وبتْر بعض مقاصده، فالإسلام الذي ظلَّ قرابة أربعة عشر قرنًا قائمًا يُصارِع في وجه كلِّ الجاهليَّات، وفي ظِلِّ ما يُحاك له ليلَ نهارَ من المُؤامَرات والمَكايد - لن يَعجِز أبدًا عن مُواجَهة كُلِّ تحدِّيات عَصرِنا إذا أعمَلناه كامِلاً غير مَنقُوص، وإذا أقَمناه كما أُنزِل، وكما أقامَه الأوَّلون.

ولهذا يَرتاب اليوم دُعاةٌ كثيرون من مُصطَلح "الوسطيَّة"؛ لما انطَوَى عليه من تجاهُل أو ردِّ أصولٍ ومَقاصِدَ شرعيَّةٍ، لا تقلُّ أهميَّةً ومَكانةً في الإسلام عن الأصول والمقاصد التي قام عليها منهج الوسطيِّين في عصرنا الحديث.

وليس بين مقاصد بعثَةِ النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - تَناقُضٌ أو تعارُضٌ، حتى يأخُذ كلُّ فريقٍ ما يَراه دِينًا ويترُك ما لا يَراه دِينًا، بل ما جاء به - صلَّى الله عليه وسلَّم - مُتَوافِقٌ مُتَناسِقٌ، بل من عَلامات صحَّة نبوَّته - عليه السلام - اتِّفاق شَرِيعَته ووفاقها؛ كما قال - تعالى -: ﴿ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 82].

والحديث عن مَقاصِد بعثته - صلَّى الله عليه وسلَّم - قد ارتَبَط في الواقع المعاصر ارتِباطًا وَثِيقًا بالحديث عن الوسطيَّة والتوازُن الدعوي؛ إذ جُعل التغنِّي بالحديث عن المقاصد غِطاءً لقبول الوسطيَّة المعاصرة في شَكلِها الناقص القاصر.

فكان لا بُدَّ إذًا من الجَمْع بين المصطلحين في الحديث؛ لتناسُبهما في واقعنا.

كما كان لا بُدَّ من الإلمام الكامل بتِلكُم المقاصد والغايات من بعثَة النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قبلَ الحديث عن الوسطيَّة؛ إذ على تلك المقاصد تُبنَى الوسطيَّة، وليس العكس، ليس كما نَسمَع اليوم ونَرى، من الذين يُنصِّبون الوسطيَّة حكمًا على الشَّرع، فيَتعلَّلون بها في تأويل الأحكام لتُوافِق وسطيَّتهم التي وضَعُوها أو وُضِعتْ لهم!

وقول الله - تعالى -: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ﴾ [البقرة: 143]؛ أي: عدولاً خيارًا؛ كما جاء في "صحيح البخاري" من حديث أبي سعيدٍ الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يَجِيء نوحٌ وأمَّته، فيقول الله - تعالى -: هل بلَّغتَ؟ فيقول: نعم، أي رب، فيقول لأمَّته: هل بلَّغَكم؟ فيقولون: لا، ما جاءَنا من نبي، فيقول لنوح: مَن يشهَدُ لك؟ فيقول: محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وأمَّته، فنشهَد أنَّه قد بلَّغ، وهو قوله - جلَّ ذِكرُه -: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ﴾ [البقرة: 143])) والوسَط: العدل.

فالوسط العدل، ونحن العُدُول الذين يَقبَل الله شَهادتهم للأنبِياء وفي الأُمَم، فكيف ارتَضَى أقوامٌ منَّا أنْ يكون غيرُنا هم العُدُول؟ وهم من يَحكُم فينا وعلَيْنا؟

والوسط كذلك هو: السائر على المَنهَج المعتَدِل، بعيدًا عن الإفراط من جانب، والتَّفريط من جانبٍ آخَر، فلا يَغلُو ولا يَجفُو، ومنهج الاعتِدال هو المنهج الجامع الشامل لكلِّ دين الله - تعالى - لا أخذ بعضه وترك بعضه طِبقًا للأهواء والميول.

والحمد لله ربِّ العالمين.