حديث: انتدب الله- ولمسلم: تضمن الله

حديث: انتدب الله- ولمسلم: تضمن الله

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "انتدب الله- ولمسلم: تضمن الله - لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي، فهو علي ضامن أن أدخله الجنة، أو أُرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه، نائلًا ما نال من أجر أو غنيمة، ومثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم، وتوكل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة، أو يرجعه سالِمًا مع أجر أو غنمة".

قوله: (انتدب الله).

قال الحافظ: أي سارع بثوابه وحسن جزائه، وقيل: بمعنى أجاب إلى المراد، ففي الصحاح ندبت فلانًا لكذا، فانتدب؛ أي أجاب إليه، وقيل: معناه تكفل بالمطلوب، ويدل عليه رواية بلفظ تكفل الله[1].

قوله: (ولمسلم: تضمن الله - لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيلي)، فيه التفات؛ لأن فيه انتقالًا من ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم، وأخرج أحمد والنسائي من حديث ابن عمر، ولفظه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يحكي عن ربه قال: أيما عبد من عبادي خرج مجاهدًا في سبيل ابتغاءَ مرضاتي، ضمنت له إن رجعته أن أرجعه بما أصاب من أجر أو غنيمة؛ الحديث.

قال الحافظ: وقوله: تضمن الله وتكفل الله وانتدب الله بمعنى واحد، ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ﴾ [التوبة: 111]، وذلك التحقيق على وجه الفضل منه سبحانه وتعالى، وقد عبر - صلى الله عليه وسلم - عن الله سبحانه وتعالى بتفضُّله بالثواب بلفظ الضمان، ونحوه مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمئن به نفوسهم، وقوله: لا يخرجه إلا الجهاد، نص على اشتراط خلوص النية في الجهاد، وقوله: فهو على ضامن؛ أي مضمون أو معناه أنه ذو ضمان.

قوله: (فهو علي ضامن أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه، نائلًا ما نال من أجير أو غنيمة).

قال الحافظ: قوله مع أجر أو غنيمة؛ أي مع أجر خالص إن لم يغنم شيئًا، أو مع غنيمة خالصة معها أجر، وكأنه سكت عن الأجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة إلى الأجر الذي بلا غنيمة، قال: وقد روى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا ما من غازية تغزو في سبيل الله، فيصيبون الغنيمة، إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة، ويبقى لهم الثلث، فإن لم يصيبوا غنيمة تَم لهم أجرهم، قال: وذكر بعض المتأخرين للتعبير بثلثي الأجر في حديث عبد الله بن عمرو حكمة لطيفة بالغة، وذلك أن الله أعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان وأخروية، فالدنيويتان السلامة والغنيمة والأخروية دخول الجنة، فإذا رجع سالِمًا غانمًا فقد حصل له ثُلثا ما أعد الله له، وبقي له عند الله الثلث، وإن رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابًا في مقابلة ما فاته، وكأن معنى الحديث أنه يقال للمجاهد إذا فات عليك شيء من أمر الدنيا عوضتك عنه ثوابًا، وأما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معًا.

قوله: (ومثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم)، ولمسلم: كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام.

قال الحافظ: فيه إشارة إلى اعتبار الإخلاص قال: وشبه حال الصائم القائم بحال المجاهد في سبيل الله في نيل الثواب في كل حركة وسكون؛ لأن المراد من الصائم القائم من لا يفتر ساعة عن العبادة، فأجره مستمر، وكذلك المجاهد لا تضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب؛ لحديث أن المجاهد لتستن فرسه، فيكتب له حسنات، وأصرح منه قوله تعالى: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ ﴾ [التوبة: 120]، قال: وفي الحديث أن الفضائل لا تُدرك دائمًا بالقياس، بل هي بفضل الله، وفيه استعمال التمثيل في الأحكام، وأن الأعمال الصالحة لا تستلزم الثواب لأعيانها، وإنما تحصل بالنية الخالصة إجمالًا وتفصيلًا[2]؛ والله أعلم.