نفع العباد بشرح نهج الرشاد في نظم الاعتقاد (1)

نفع العباد بشرح نهج الرشاد في نظم الاعتقاد (1)

للحافظ جمال الدين يوسف بن محمد بن مسعود العُبادي السُّرَّمري (696 - 776 هـ)

قال الناظم:

وَمَعْرِفةُ الرَّحمنِ بِالْعَقلِ فِريةٌ عَليهِ وَلَيسَ العُرْفُ بِالشَّيءِ كالنُّكْرِ

الشرح:

وَمَعْرِفةُ الرَّحمنِ: أي مَعرفةُ اللهِ تَعَالى بإثباتِ مَا لهُ مِنْ صِفاتِ الْكَمَالِ وَنُعوتِ الْجَلالِ، كَأسمَائِهِ وَصِفَاتهِ وَأفعَالِهِ جلَّ وعَلا، وَنَفْيهِ بِمُمَاثَلَةِ مَخلوقَاتِهِ، وَتَنْزِيهِهِ عَنْ كُلِّ نَقصٍ وعَيبٍ،الرحمن: صِفةٌ مُشَبَّهةٌ بُنِيت للْمُبالَغةِ، مُشتَقَّةٌ مِنَ الرَّحمةِ، وَهِيَ صفة تَقتَضي التَّفَضُّلَ وَالإحسانِ، وَالرَّحمنُ اِسمٌ خَاصٌّ وَصِفةٌ لله تَعالى لا يُسمَّى وَلا يُوصَفُ بِهِ غَيرُه، وَلَفظُ الرَّحمنِ دَالٌّ عَلى الصِّفةِ الْقَائمةِ بِهِ سُبحانَهُ [1]، فَهُو تَعالَى وَتَقَدَّسَ ذُو الرَّحمةِ الشَّامِلةِ لِجَميعِ الْخَلائقِ فِي الدُّنيا، وَللْمُؤمِنينَ يَومَ الْقِيامَةِ.

بِالْعَقلِ: أي عَنْ طَريقِ الْعَقلِ وحدَهُ في مَعرفةِ اللهِ تعَالى؛ فَهُوَ قَاصِرٌ عن إِدراكِ فَهمِ أَسْرَارِ وحَقائِقِ الْمُغيَّبات، وغَيرُ كَافٍ في الْهِدَايةِ وَالإِرشادِ، بَل لا بُدَّ مِنْ إِخضَاعِ الْعَقلِ للشَّرعِ عَلى وَجهِ الإيمَانِ بمُرَادِه وَالتَّسليمِ بهِ، كَمَا قَالت الملائِكَةُ عَليهِمُ السَّلام: ﴿ قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ [سورة البقرة: 32]، وَكَمَا قَالَ تَعَالى عَلى لسَانِ الرَّاسخينَ في الْعِلمِ: ﴿ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران: 7]، وَالْعَقلُ نَوعانِ: عَقلٌ مُعَانٌ بِالْهِدَايةِ وَالتَّوفيقِ، وَعقلٌ مُكادٌ بِالْهَوى وَالْخِذلانِ، فَالْعَقلُ الْمُعَانُ بالْهِدَايةِ والتَّوفيقِ يَدعو صاحبَهُ إلى مُوافَقةِ أمْرِ الله تَعَالى وَطاعَتِه، وَالانقِيَادِ لِحُكمِهِ، وَتَركِ الالتفَاتِ عمَّا يَصرِفُهُ عَن الأَمرِ والنَّهي، فَيهتدي إلى الْحَقِّ وَيَسعَدُ بِرُضوانِ خَالِقِهِ وَيَصِلُ إلى بَردِ الْيَقينِ، أمَّا الْعَقلُ الْمُكادُ بِالْهَوى وَالْخِذلانِ فَيَدعو صاحبَهُ إلى التَّنطُّعِ وَالتَّعمُّقِ للوصولِ إلى مَا استَأثَرَ الله تعَالَى بِعلمِهِ مِنَ الْمُغيَّبَاتِ، فَتتفَرَّق بِهِ السُّبلُ وَالأهوَاءِ، وَتَتشَعَّبُ مِنهُ الْفِكَرُ وَالأراءِ، فَقَادَهُ إلى الْعَجزِ وَالْحَيرة والتِّيهِ وَالضَّلال، فَيشقَى وَيَهلك [2].

فِريةٌ عَليهِ: فِريةٌ اِسمٌ من فَرى، وَالْفَرْيُ: قَطعُ الْجِلدِ لِلْخَرزِ وَالإصْلاحِ، وَالْإِفْرَاءُ للإفسَادِ، وَالْفِرى: جَمعُ فِريةٌ وَهِيَ الكِذْبَةُ، يُقَال: فَرَى فُلانٌ كَذِباً يَفرِيَهُ، وَفَرى كَذِباً خَلقَهُ، وَافْتَراهُ اِختلَقَهُ [3]، وَقَدْ استُعمِلَ بِعدَّةِ مواضعَ بالقُرآنِ الْعظَيم، وذَلكَ في الشِّرك نحو: قَوله تعالى: ﴿ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْماً عَظِيماً ﴾ [النساء: 48]، والكَذبِ نحو: قوله تعالى: ﴿ وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ﴾ [المائدة: 103]، وَالظُّلمِ نحوَ: قَوله تعالَى: ﴿ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ ﴾ [سورة الأنعام:140][4].

وَمَعنى فِريةٌ عَليهِ: أي مَعرفُة الله تَعالى بالْعقلِ وَحدَهُ كَذِبٌ عَلى الله تَعالى وَافتراءٌ عَليهِ؛ وَذَلكَ لأنَّ الرَّأيَ وَالْعَقلَ الْمُعارِضَ لِلْوَحيِ وَالشَّرعِ الْمُتضمِّنَ تَعطيلَ أسماءِ الله تَعالى وَصِفَاتِهِ وَأَفعَالهِ عَلى طَريقةِ أَهلِ الابتَدَاعِ مِن الْجَهميَّةِ وَالْمُعتزلةِ والْقَدريَّةِ وَمَنْ شَابَهَهُمْ فِي نَفيِ حَقَائقِ مَا أَخبرَ اللهُ بِهِ عَنْ نَفسهِ وَمَا أخبرَ بهِ رَسُوله - صلَّى الله عَليهِ وَسَلَّمَ - مِنْ صِفَاتِ كَمَالهِ ونُعوتِ جَلالِهِ، وَرَدِّ ألفاظِ النُّصوصِ وَتَكذيبهَا وَتَخْطِئتِهَا، وَتَأويلِ مَعانيهَا وَتحريفِ حَقائِقَهَا، بِالآراءِ الْبَاطِلةِ الْفَاسِدَةِ، وَالشُّبَهِ الدَّاحِضَةِ الْكَاسِدةِ، وَالْكلامِ في الدِّين بالْهَوى وَالظَّنِّ وَالْخَرصِ، وَالتَّصريحِ بأنَّ كَلامَ الله وَرسُولَهُ ظَواهِرُ لَفظِيةٌ لا تُفيدُ عِلماً وَلا يَقيناً، وَأنَّ الْعُقولَ عَارضَتْهَا فَيجِبُ تَقديمُ الْعُقولِ عَليها؛ قَدْ وَقعُوا جَميعاً في الْكَذبِ عَلى الله تَعالى وَالافترَاءِ عَليهِ وَالصَّدِّ عَنْ سَبيلِهِ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا، كَمَا ثَبتَ عَن عُمرَ بن الخطَّاب - رضي الله عنه - أنَّه قَال: « إِيَّاكُمْ وَأَصْحَابَ الرَّأْىِ؛ فَإِنَّهُمْ أَعْدَاءُ السُّنَنِ، أَعْيَتْهُمُ الأَحَادِيثُ أَنْ يَحْفَظُوهَا، فَقَالُوا بِالرَّأْيِ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا »[5]، فَتَبَّاً لِمنْ ليسَ لَديهِ عِلمٌ صَحِيحٌ، وَلا عَقلٌ رَجِيحٌ، وَتَركَ اِتِّبَاعَ مَا أَنزلَ الله تعالَى، وَاتِّبَاعَ رَسُولِه الَّذي يَملأُ الْقُلوبَ عِلماً وَإيماناً، وَرَشَاداً وَإيقاناً.

قَالَ الإمامُ المحقِّقُ شَمسُ الدِّينِ ابن القَيِّم رحمه الله تعالى:

(( وَكُلُّ مَنْ لَه مَسكَةٌ مِنْ عَقلٍ يَعلَمُ أَنَّ فَسادَ الْعَالَمِ وَخَرابَه إِنَّمَا نَشأَ مِنْ تَقديمِ الرَّأيِ عَلى الْوَحي، وَالْهَوى عَلى الْعَقلِ، وَمَا اسْتَحكمَ هَذانِ الأَصْلانِ الْفَاسِدَانِ فِي قَلبٍ إِلا استَحكمَ هَلاكَهُ، وَفِي أُمَّةٍ إلا فَسَدَ أَمرُهَا أَتمَّ فَسَادٍ، فَلا إلهَ إلا الله كَمْ نُفِيَ بهذهِ الآراءِ مِنْ حَقٍّ، وَأُثبِتَ بِهَا مِنْ بَاطِلٍ، وَأُمِيتَ بِهَا مِنْ هُدًى، وَأُحيِيَ بِهَا مِنْ ضَلالةٍ، وَكَمْ هُدِمَ بِهَا مِنْ مَعقلِ الإِيمانِ، وَعُمِّرَ بِهَا مِنْ دِينِ الشَّيطَانِ، وَأكثرُ أَصحَابِ الْجَحيمِ هُمْ أَهْلُ هَذِهِ الآرَاءِ الَّذينَ لا سَمعَ لَهُمْ وَلا عَقْلَ، بَلْ هُمْ شَرٌّ مِنَ الْحُمُرِ، وَهُمُ الَّذينَ يَقُولونَ يَومَ الْقِيامَةِ: ﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾ [سورة الملك: 10] ))[6].

وَلَيسَ العُرْفُ بِالشَّيءِ كالنُّكْرِ: العُرْفُ: الاِسمُ مِنَ الاعترَافِ، والعُرْفُ: الْمَعرُوف، وَالْمَعْرُوفُ ضِدُّ الْمُنكَرِ، وَالْعُرْفُ ضِدُّ النُّكرِ[7]، وَسُمِّيَ بِذلكَ لأنَّ النُّفوسَ تَسكُنُ إِليهِ، وَمنهُ قَولُ النَّابِغةُ:

أبَى اللهُ إِلاَّ عَدلَهُ وَوفَاءَهُ فَلا النُّكْرُ مَعْروفٌ ولا العُرْفُ ضَائعُ[8]

وَمَعنى (وَلَيسَ العُرْفُ بِالشَّيءِ كالنُّكْرِ): أي وَلَيسَ الْعِلمُ بالشَّيءِ وَمَعرِفَتِهِ كَمَنزلَةِ عدَمِ الْعلمِ بِهِ وَنَكَارَتِهِ، فَشَتَّانَ مَا بينَ مَنزِلَةِ الْعِلمِ بالشَّيءِ وَعَدمهِ، فَحقِيقَةُ الْمَعرفَةِ هُوَ الْعِلمُ بِالْمَعلُومِ وَأخذِهِ مِنْ مَظانِّهِ، وَإِنِّمَا يَكونُ ذَلكَ إِذَا وَصَلَ صَاحِبُهُ إِلى الْيَقينِ فيهِ مَع بَصيرتِهِ بالدَّليلِ لِكَشفِ الْمَعلومِ، وَلن يَستطيعَ ذَلك فِي مَعرفةِ الله تَعالى إلا بِالرُّجوعِ إلى شَرعهِ وَوَحيهِ وَالتَّسليمِ بِهِ، وَقَد عَطفَ النَّاظِمُ هذه الْجُملة عَلى مَا سَبقَ لِيُؤكِّدَ تَحكيمَ الشَّرعِ عَلى الْعَقلِ وَردِّ الْعَقلِ إِليهِ، فَمَا زَكَّاهُ شَاهِدُ الشَّرعِ وَالْوَحيِ فَهُو الْمَقبولُ، وَمَا جَرحَهُ شَاهِدُ الشَّرعِ وَالْوَحيِ فَهُو الْمَردودُ، فَالْمَعرفَةُ وَالْعلمُ بالشَّرعِ والتَّسليمُ بهِ أَجلُّ الْمَطالِبِ، وأَسنى الْمَواهِبِ، والله أعلم.

الإعراب:

ومعرفة: الواو للاستئناف معرفة مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف

الرحمن: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

بالعقل: الباء حرف جر العقل اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلق بـ(معرفة).

فرية: خبر للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

عليه: على حرف جر والهاء ضمير متصل مبني في محل جر اسم جر والجار والمجرور متعلق بـ(فرية).

وليس: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح.

العرف: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

بالشيء: الباء حرف جر الشيء اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلق بـ(العرف).

كالنكر: الكاف حرف جر يفيد التشبيه مبني على الفتح لا محل له من الإعراب النكر اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وشبه الجملة (كالنكر) في محل نصب خبر ليس.