تحقيق تخريج مسألة ( ليبشر المدلجون في الظلم إلى المساجد )

تحقيق تخريج مسألة ( ليبشر المدلجون في الظلم إلى المساجد )

للإمام الحافظ أبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي

قال ابن أبي حاتم في كتاب العِلل: وسألت أبي عن حديث رواه محمد بن المصفى، عن بقية، عن صفوان ابن عمرو، عن سلمة القيسي، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((ليبشر المدلجون في الظلم إلى المساجد بمنابر من نور يوم القيامة، يفزع الناس ولا يفزعون)).

فسمعت أبي يقول: إنما هو: سلمة، عن من حدثه، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وبعضهم يقول: عن رجال[1] من أهل بيته، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

رجال الإسناد:

• محمد بن مُصَفَّى بن بُهلُول القرشي، أبو عبدالله الحمصي (ت 246).

روى عن بقية، وابن عيينة، وهشام بن عمار، والوليد بن مسلم، وغيرهم.

روى عنه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وغيرهم.

قال مسلمة بن قاسم، وأبو علي الجياني: ثقة مشهور.

قال أبو حاتم، والنسائي - مرة -: صدوق. وقال النسائي أيضاً: صالح.

وقال صالح بن محمد البغدادي: كان مخلطاً، وأرجو أن يكون صادقاً، وقد حدث بأحاديث مناكير. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ.

وقال عبدالله بن أحمد: سألت أبي عن حديث رواه محمد بن مصفى عن الوليد، فأنكره أبي جداً. وقال أبو زرعة الدمشقي: كان ممن يدلس تدليس التسوية.

قال ابن حجر: صدوق له أوهام، وكان يدلس. وذكره في الطبقة الثالثة من المدلسين.

انظر التهذيب 9/460، مراتب المدلسين (103)، التقريب (6304).

• بقية بن الوليد، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، تقدم في المسألة رقم 517.

• صفوان بن عمرو بن هرِم السَّكْسكي، أبو عمرو الحمصي (ت 155).

ثقة، متفق على توثيقه.

انظر تهذيب الكمال 13/201، التهذيب 4/428، التقريب (2938).

• سلمة القيسي، أو العنسي، أو العبسي.

ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وقال: روى عن رجال من أهل بيته، عن أبي أمامة. روى عنه صفوان بن عمرو.

وقال الهيثمي: لم أجد من ذكره.

قلت: وعلى هذا فهو مجهول، والله أعلم.

انظر الجرح والتعديل 4/178، مجمع الزوائد 2/31.

تخريج الحديث:

روى بقية هذا الحديث، واختلف عليه:

1- فرواه محمد بن مصفى، والوليد بن عتبة، عن بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو عن سلمة القيسي، عن رجل من أهل بيته، عن أبي أمامة.

2- ورواه محمد بن المصفى أيضاً، وعمرو بن عثمان،وعيسى بن المنذر، عن بقية، عن صفوان بن عمرو، عن سلمة القيسي، عن أبي أمامة.

3- وروي عن صفوان، عن سلمة، عن من حدثه، عن أبي أمامة.

4- وروي عن صفوان، عن سلمة، عن رجال من أهل بيته، عن أبي أمامة.

الوجه الأول:

رواه محمد بن مصفى، والوليد بن عتبه، عن بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو عن سلمة القيسي، عن رجل من أهل بيته، عن أبي أمامة:

أخرجه الطبراني 8/168، رقم 7634 - ومن طريقه الشجري في أماليه 1/211 -، عن يحيى بن عبدالباقي الأذني.

والطبراني أيضاً في مسند الشاميين 2/123، رقم 1034، عن إبراهيم بن محمد بن عرق.

كلاهما عن محمد بن مصفى، ثنا بقية بن الوليد، ثنا صفوان بن عمرو، به.

وأخرجه الطبراني 8/352، رقم 8125، من طريق الوليد بن عتبة، عن بقية، به.

إلا أنه وقع عنده: ((العنسي))، ولعله تصحيف.

قلت: والوليد بن عتبة: ثقة (التقريب 7439).

الوجه الثاني:

رواه محمد بن المصفى أيضاً، عمرو بن عثمان، وعيسى بن المنذر، عن بقية، عن صفوان بن عمرو، عن سلمة القيسي، عن أبي أمامة:

أخرجه الطبراني في الكبير 8/167، رقم 7633 - ومن طريقه الشجري في أماليه 1/211 -. من طريق عمرو بن عثمان.

والطبراني أيضاً في مسند الشاميين 2/123، رقم 1033، من طريق عيسى بن المنذر.

وتابعهما محمد بن مصفى، كما ذكر ابن أبي حاتم في هذه المسألة.

كلهم عن بقية، به.

قلت: وعمرو بن عثمان: صدوق (التقريب 5073). وعيسى بن المنذر، قال عنه ابن حجر: مقبول (التقريب 5330).

الوجه الثالث:

وروي عن صفوان، عن سلمة، عن من حدثه، عن أبي أمامة:

ذكره أبو حاتم في هذه المسألة.

قلت: وهو عائد إلى الوجه الأول، إلا أنه هناك خصه برجل من أهل بيته، ولا فرق.

الوجه الرابع:

وروي عن صفوان، عن سلمة، عن رجال من أهل بيته، عن أبي أمامة:

ذكره أبو حاتم في هذه المسألة، وأشار إليه في الجرح 4/178، في ترجمة سلمة، فقال: روى عن رجال من أهل بيته، عن أبي أمامة. روى عنه صفوان بن عمرو.

قلت: وهذا الوجه هو عين الوجه الأول، إلا أنه هناك ذكره بصيغة الإفراد وهنا بصيغة الجمع، ولم أر من ذكره هكذا غير أبي حاتم، فقد تقدم في التخريج أن من رواه إنما قال:

عن رجل من أهل بيته، وكذا قال الهيثمي في المجمع 2/31، عقب الحديث، قال: وفيه سلمة القيسي، عن رجل من أهل بيته، ولم أجد من ذكرهما.

وعلى هذا ينحصر الخلاف في الوجهين الأول، والثاني فقط، والله أعلم.

النظر في المسألة:

مما تقدم يتضح أن بقية روى هذا الحديث، واختلف عليه:

1- فرواه محمد بن مصفى، والوليد بن عتبة، عن بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو عن سلمة القيسي، عن رجل من أهل بيته، عن أبي أمامة. وقيل عن: سلمة، عن من حدثه، أو عن رجال من أهل بيته، عن أبي أمامة.

2- ورواه محمد بن مصفى أيضاً، وعمرو بن عثمان، وعيسى بن المنذر، عن بقية، عن صفوان بن عمرو، عن سلمة القيسي، عن أبي أمامة.

ومداره في الوجهين على بقية بن الوليد، وهو كما تقدم كثير التدليس عن الضعفاء، ولعله كان يرويه على الوجهين كليهما، وخاصة أن أحد الرواة عنه، وهو محمد بن المصفى، قد رواه على الوجهين، مما يرجح أن الحمل فيه على بقية.

ويرى أبو حاتم أن الوجه الأول هو الثابت على الراجح، ولعل ترجيحه مبني على استبعاد رواية سلمة عن أبي أمامة، وإلا فالوجهان محفوظان عن بقية، والله أعلم.

والحديث من وجهيه إسناده ضعيف، ففيه سلمة، ومن حدثه مجهولان.

وعليه فالحديث إسناده ضعيف بهذا اللفظ.

ولكن ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله: ((بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة)) وهو حديث صحيح، وروي عن غير واحد من الصحابة.

انظر لذلك الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام 1/303 - 307، تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي 1/52 - 54، مسند الشهاب 1/439 - 441، الترغيب والترهيب للمنذري 1/212، 213.