هل الزيادة دنيوية أم دينية في قوله تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم}؟

هل الزيادة دنيوية أم دينية في قوله تعالى: ﴿ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ﴾؟

س: في قوله تعالى: ﴿ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ﴾ هل الزيادة دنيوية أم دينية؟

الجواب:الذي في كلام بعض المفسرين وغيرهم إطلاق الزيادة - لم يقيدوها بدين أو دنيا -، والظاهر عادة أن الشكر يطلق في مقابل النعم الدنيوية، وسياق الآيات قبل هذه الآية - وهي الآية السابعة في سورة إبراهيم - يظهر منها ذلك[1]؛ ففي الآية التي تليها نعمة نجاة قوم موسى من فرعون، وفي التي قبلها -الخامسة - الأمر بتذكيرهم بأيام الله[2].

وبعض المفسرين وغيرهم يصرحون بالنعمة الدنيوية فقط، لكنهم لا ينفون الدينية، بل تفسيرهم يحتملها[3]، وظاهر كلام آخرين كمقاتل[4] وابن جرير[5] حصر الزيادة هنا في نعم الدنيا، بل جعل أبو بكر الطرطوشي (ت520) في كتابه سراج الملوك (ص 108) علامة خلل الشكر = نقصان بعض أمور الدنيا كالمال[6].

وفي مقابل هذا فسر سفيان الثوري الزيادة هنا بالزيادة الدينية، ونفى الدنيوية، ونص قوله من تفسير ابن أبي حاتم: " لا تذهب أنفسكم إلى الدنيا؛ فإنها أهون على الله من ذلك، ولكن يقول: ﴿ لَئِنْ شَكَرْتُمْ ﴾ هذه النعمة؛ أنها مني، ﴿ لَأَزِيدَنَّكُمْ ﴾ من طاعتي"[7].

وقد جاء عن غير واحد من السلف تفسيرها بقوله: "من طاعتي"، كالحسن البصري[8] وسعيد بن جبير[9] وعلي بن صالح[10] والفضيل بن عياض[11].

وهذا القول ليس صريحًا في نفي ما سوى الطاعة، بل يحتمل أنه تمثيل بأولى النعم؛ وهي نعمة الطاعة والدين، فيكون من باب اختلاف التنوع الذي هو من قسم اختلاف التمثيل[12].

ولفظ أثر سفيان الثوري عند غير ابن أبي حاتم ممن وقفنا على إسنادهم ليس فيه النفي الصريح الذي في رواية ابن أبي حاتم، بل هو محتمل كقول الحسن وغيره.

فلفظه عند ابن جرير في تفسيره (12/ 601): "من طاعتي"، ولم يزد على ذلك، وإسناده جيد، ولفظه عند المروذي في كتاب أخبار الشيوخ (297): "تدري أي شيء؟ لأزيدنكم من طاعتي. قال سفيان: ألا ترى أنك كلما أنعم الله عليك من نعمة حمدت الله"؛ وإسناده جيد.

بل قد روي عن الثوري أنه أقر تفسير جعفر الصادق للزيادة بمطلق النعم، وأُعجب بتفسيره، لكن إسناده واه[13].

والظاهر - والله أعلم - تفسير الآية بمطلق الزيادة؛ فإن نعمة الله لا تحصى، فقد يزاد العبد بشكره دينا، وقد يزاد دنيا، وقد يزاد منهما معا، وليس في الآيات ما يمنع دخول نوعي النعمة، ولو كان أحدهما مُستظهرا من السياق لكانت النعمة الدنيوية، ولو كانت هذه أظهر سياقًا لكانت الدينية أولى وأعظم خيرًا وإكرامًا ومكافأة من الله سبحانه[14]، وهي التي لا تتم النعمة على العبد إلا بها[15]، فلا ينبغي حينئذ أن تقيد الزيادة بقيد، ولذلك أحسن أبو الفضائل المعيني (ت 537) في تفسيره حين اكتفى بتفسير الآية بكلمة واحدة: "نعمتي"[16]؛ أي: أي نعمة.

بل إن بعض المفسرين لا يفسرون الزيادة أصلا، وكأن وضوح إطلاقها يغني عن بيانه، حتى الإمام ابن جرير نفسه (وهو ممن حصرها في تفسيره في الدنيوية) قد فسرها في تاريخه (1/ 5) بالزيادة الدنيوية والأخروية، وقرر أن الدنيوية قد لا تكون بل تدخر له زيادة في الآخرة، والله أعلم.

تنبيه: قال القرطبي في تفسيره (9/ 343): "والمعنى متقارب في هذه الأقوال"، وفي هذا نظر؛ فإن الرواية الأولى عن الثوري - التي نقل معناها القرطبي نفسه - ليست قريبة من قول غيره ممن ذكرنا.

لطيفة: هناك دراسات في أثر الشكر والامتنان على الصحة، منها دراسة لباحثين مختصين في علم النفس في جامعة كيلدير في إيرلندا وغيرها، نشرت في المجلة الدولية لعلم النفس الفسيولوجي (المجلد 183، يناير 2023، الصفحات 103-116).

وملخص استنتاجات هذه الدراسة: أن الشكر والامتنان يقلل من مسار استجابات ضغط الدم الانقباضي من حيث التفاعل مع الإجهاد، وقد كان لدى المشاركين الذين لديهم امتنان أعلى = استجابات أقل لضغط الدم الانقباضي للإجهاد، وهذا يبين دور الامتنان في تخفيف التوتر (بحسب هذه الدراسة)، فكيف إذن بالشكر والامتنان لأحق من يشكر ويعترف له بالفضل والمنة جل وعلا، وقد قال تعالى: ﴿ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ﴾، وقد تكون الزيادة الدنيوية حتى في الصحة والعمر كما أشار إلى ذلك أبوعبدالله الترمذي في نوادر الأصول، (6/ 34).