ذكر الله تبارك وتعالى والاغتسال أو الوضوء والصلاة حال الاستيقاظ من النوم

الثامن عشر والتاسع عشر والعشرون:

ذكر الله تبارك وتعالى والاغتسال أو الوضوء والصلاة حال الاستيقاظ من النوم:

قال الله تعالى: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ﴾ [الأنفال: 11].

معنى قوله تعالى: ﴿وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ﴾:

في "مختصر تفسير ابن كثير" (2/ 91): قوله: ﴿لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ أي: من حدثٍ أصغر أو أكبر، وهو تطهير الظاهر.

﴿وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ﴾ أي: من وسوسةٍ أو خاطر سيئ، وهو تطهير الباطن، كما قال تعالى في حق أهل الجنة: ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ﴾ [الإنسان: 21]، فهذا زينة الظاهر، ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾ [الإنسان: 21]؛ أي: مطهرًا لما كان من غلٍ أو حسدٍ أو تباغضٍ، وهو زينة الباطن وطهارته.

﴿وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ﴾: أي: بالصبر والإقدام على مجالدة الأعداء، وهو شجاعة الباطن.

﴿وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ﴾ وهو شجاعة الظاهر والله أعلم؛ اهـ.

وقال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾ [صلى الله عليه وسلم 41ـ 42].

معنى قوله تعالى: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾:

قال الحافظ ابن كثير: في "تفسيره" (7/ 65): قوله: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ قيل: بنُصبٍ في بدني، وعذاب في مالي وولدي، فعند ذلك استجاب له أرحم الراحمين، وأمره أن يقوم من مقامه، وأن يركض الأرض برجله، ففعل، فأنبع الله تعالى عينًا وأمره أن يغتسل منها، فأذهبت جميع ما كان في بدنه من الأذى، ثم أمره فضرب الأرض في مكان آخر، فأنبع له عينًا أخرى، وأمره أن يشرب منها، فأذهبت جميع ما كان في باطنه من السوء، وتكاملت العافية ظاهرًا وباطنا، ولهذا قال تبارك وتعالى: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾.اهـ

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يعقد الشيطانُ على قافية رأس أحدكم، إذا هو نام ثلاث عُقد، يضرب كل عقدةٍ: عليك ليلٌ طويل، فَارْقُدْ، فإن استيقظ فذكر الله، انحلَّت عُقدة، فإن توضأ انحلت عُقدة، فإن صلَّى انحلَّت عُقدة، فأصبح نشيطًا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان»؛ رواه البخاري برقم (1142)، ومسلم (776).

معنى قوله صلى الله عليه وسلم: يعقد الشيطانُ على قافية رأس أحدكم، إذا هو نام ثلاث عُقد... إلى قوله: وإلا أصبح خبيث النفس كسلان:

قال القاضي عياض: في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (3/ 141): قوله: يَعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم، ثلاث عُقَدٍ إذا نام، بكل عقدة: عليك ليل طويل فارقد.

القافية: مُؤخر الرأس، وقيل: القفا وآخر كلِّ شيء قافيته، ومنه: قافية الشعر.

وقيل في عَقْدِه هذا أنه حقيقة، وأنه بمعنى عقد السحر للإنسان، ومَنْعِه من القيام، قال الله تعالى: ﴿وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾، وأنه قول يقوله، فيُؤثر فيه كما يقول الساحر.

ويُحتمل أن يكون فعلًا يفعله، مثل النفاثات في العقد.

وقوله: يقول: عليك ليلٌ طويل فارقد؛ أي: أن ذلك مقصود ذلك العقد.

وقيل: هو من عقد القلب وتصميمه، وقد فسَّر هذا العقد بقوله: عليك ليل طويل، كأنه يقولها إذا أراد النائم القيام لحزبه، فيُؤثِّر ذلك في نفسه، ويعقد صرفه حتى يُصبح، ويفوته حزبه.

وقيل: هو مجاز كنَّى به عن حبس الشيطان، وتثبيطه عن قيام الليل.

وقال بعضهم: هذه العقد الثلاث: هي الأكل والشرب والنوم؛ لأن من أكثر الأكل والشرب كثر نومه، وهذا عندي بعيد، لقوله في الحديث: إذا نام، فإنما جعل العقد حينئذ.

وفي رواية أكثرهِم عن مسلم: عليك ليلًا طويلًا، على الإغراء بنومه، ومن رفع فعلى الابتداء، أو على الفاعل بإضمار فعل أي: بقي عليك.

وقوله: فإذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدةٌ، ثم ذكر مثل ذلك إذا توضأ، ثم مثله إذا صلى، على ما تقدم إمَّا حل عقدة السحر، أو اعتقاد طول الليل، أو انحلال ما نزع له به الشيطان وكفايته إياه.

وقد اختلفت الرواية في الحرف الآخر بعد قوله: فإذا صلى انحلت عقدةٌ، هل على الإفراد كالذي قبله أو عُقَدَه على الجمع، ومعناهما واحد؛ لأن بانحلال العقدة الآخرة انحلت جميع العقد، كما رواه مسلم: انحلت العُقدُ.

وقوله: فأصبح نشيطًا طيب النفس؛ لسروره بما قدَّمه ورجائه في ثواب عمله، ونشاطه بزوال آخر سحر الشيطان عنه، وكفايته إياه، ورجوعه خاسئًا عنه خائبًا من كيده.

وقوله: وإلا أصبَح خبيثَ النفس كسلان، بتأثير سحر الشيطان وبلوغه غرضه فيه، وهمَّه بما فاته من حزبه، وجاز عليه من كيد عدوهِ؛ اهـ.

قلتُ: وحملُه على الحقيقة أولى؛ لظاهر الحديث، والله المستعان، وهو أعلم.