منهج ابن كثير في دعوة العلماء

منهج ابن كثير في دعوة العلماء

العلماء هم ورثةُ الأنبياء، كما قال عليه الصلاة والسلام: ((إن العلماء ورَثةُ الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورِّثوا دينارًا ولا درهمًا؛ إنما ورَّثوا العِلمَ، فمَن أخَذَه أخَذَ بحظٍّ وافر))[1].

فالعلماء وَرِثوا عن الأنبياء العلمَ، فهم يحملونه في صدورهم، ويعملون به، ويَدْعون الناس إليه، والعلماء هم أئمة الدِّين الذين "يهدون إلى الحقِّ بأمر الله، ويَدْعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف، ويَنهَوْن عن المنكر"[2]، كما قال سبحانه: ﴿ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ﴾ [السجدة: 24]، قال ابن كثير: "كما أخذوا برأس الأمر صاروا رؤوسًا، قال بعض العلماء: بالصبر واليقين تُنالُ الإمامةُ في الدِّين"[3].

فالعالِم له منزلة كبيرة، ومكانة عظيمة، وفي نفس الأمر عليه مسؤولية جسيمة؛ ولذلك اعتنى الإمام ابنُ كثير بحقِّ العلماء، وبيان منزلتهم وفضلهم، والتذكير بواجبهم، ومسؤوليتهم المناطة بهم؛ كتعليم الناس وتوجيههم، ودعوتهم إلى الخير، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، وكواجب النُّصح للأمراء والحكَّام، وإرشادهم لما فيه خير البلاد والعباد، وغير ذلك مما أورده ابن كثير في تفسيره مما سنذكره حسب النقاط التالية:

1- إبراز مكانة العلماء ومنزلتهم وفضلهم، فهم من أولي الأمر الذين أمَرَ الله بطاعتهم؛ لأن طاعتهم طاعةٌ لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، كما قال سبحانه: ﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: 59]، قال ابن كثير: "﴿ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ يعني العلماء، والظاهر - والله أعلم - أن الآية عامة في جميع أولي الأمر من الأمراء والعلماء"[4].

وبفقد العلماء وموتهم يحصل خرابُ الأرض وفسادها، قال ابن كثير عند تفسير الآية: ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ﴾ [الرعد: 41]: "قال ابن عباس في رواية: خرابها بموت فقهائها وعلمائها وأهلِ الخير فيها، وكذا قال مجاهد أيضًا: هو موت العلماء"[5].

كما أن فساد العلماء هو فساد للناس؛ "فإن الناس عالة على العلماء وعلى العبَّاد وعلى أرباب الأموال، فإذا فسَد هؤلاء فسَدتْ أحوالُ الناس"[6]؛ ولذلك يُحَذِّر ابن كثير من علماء السُّوء وعبَّاد الضلالة، فقال عند تفسير الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 34]: "والمقصود التحذير من علماء السُّوء وعبَّاد الضلال، كما قال سفيان بن عُيينة: (مَن فسَد مِن علمائنا كان فيه شَبَهٌ من اليهود، ومَن فسَد مِن عُبَّادنا كان فيه شَبَهٌ من النصارى)"[7].

2- توجيه العلماء ونصحُهم بعدم مخالفة الحقِّ الذي يعلمونه، وأهمية نشر العلم وبذله وعدم كتمانه؛ لأن الله سبحانه حذَّر من مخالفة الحق الذي عَلِمَه العالِم إلى الهوى؛ "فإن العالِم الحُجَّةُ عليه أقوَمُ من غيره؛ ولهذا قال مخاطبًا للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمَّة: ﴿ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: 145]"، وقال سبحانه: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ ﴾ [آل عمران: 187]، قال ابن كثير: "وفي هذا تحذيرٌ للعلماء أن يسلُكوا مسلكهم - يعني أهل الكتاب - فيُصيبَهم ما أصابهم، ويُسلَك بهم مسلكهم، فعلى العلماء أن يبذلوا ما في أيديهم من العلم النافع، الدالِّ على العمل الصالح، ولا يكتُموا منه شيئًا، فقد ورد في الحديث المرويِّ من طرق متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من سُئل عن عِلمٍ فكتَمَه، ألجَمَه الله يوم القيامة بلِجام من نار))"[8].

3- من الأمور التي أوصى بها ابن كثير العلماءَ خشيةُ الله، فمن صفات العلماء أنهم يَخشَوْنَه سبحانه كما قال: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ [فاطر: 28]، قال ابن كثير: "إنما يخشاه حقَّ خشيته العلماءُ العارفون؛ لأنه كلما كانت المعرفة للعظيم القديرِ العليم، الموصوفِ بصفات الكمال، المنعوتِ بالأسماء الحسنى، كلما كانت المعرفة به أتمَّ والعلمُ به أكمَلَ، كانت الخشية له أعظمَ وأكثر، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ليس العلم عن كثرة الحديث؛ ولكنَّ العلم عن كثرة الخشية... وعن مالك رحمه الله قال: إن العلم ليس بكثرة الرواية؛ وإنما العلم نور يجعله الله في القلب، قال أحمد بن صالح المصري[9]: معناه أن الخشية لا تُدرَك بكثرة الرواية، وأما العلم الذي فرَضَ الله عز وجل أن يُتَّبَعَ فإنما هو الكتاب والسُّنة وما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم ومَن بعدهم من أئمة المسلمين، فهذا لا يُدرَك إلا بالرواية، ويكون تأويل قوله (نور) يريد فهم العلم ومعرفة معانية"[10].

ومما أوصى به ابنُ كثير العلماءَ: الصبرُ على أوامر الله، وترك نواهيه وزواجره؛ لأن هذا يجعل العالِمَ إمامًا يُهتدى به، كما قال سبحانه: ﴿ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ﴾ [السجدة: 24]؛ أي لما كانوا صابرين على أوامر الله وترك نواهيه وزواجره، وتصديقِ رسله واتباعهم فيما جاؤوا به، كان منهم أئمةٌ يَهدون إلى الحق بأمر الله، ويَدْعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف، ويَنهَون عن المنكر"[11].

4- تحذير العلماء من اتِّباع سبيل الضلالة، كما قال سبحانه: ﴿ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ ﴾ [الرعد: 37]، يقول ابن كثير: "وهذا وعيد لأهل العلم أن يَتَّبِعوا سبيل أهل الضلالة بعدما صاروا من سلوك السُّنة النبوية، والمحجة المحمديَّة، على من جاء بها أفضل الصلاة والسلام" [12].

5- إن ابن كثير وهو الإمام الحافظ العالِم قام بتطبيق هذه الوصايا والتوجيهات، وحوَّلها إلى منهج عمليٍّ ملموس؛ من خلال احترامه للعلماء وثنائه عليهم، وإنصافه لهم، ودفاعه عنهم، ومشاركته لهم في التدريس والإفتاء، وما يقومون به من أنشطة علمية واجتماعية وسياسية، ونحو ذلك مما هو مبسوط في تاريخه البداية والنهاية، ومن ذلك على سبيل المثال:

♦ دفاعه عن علماء عصره وثناؤه عليهم؛ كابن تيمية[13]، والمزي[14]، وابن القيم[15]، وغيرهم.

♦ إنصافه لهم، والتماس العذر لهم، كما فعل مع السبكي[16].

♦ مشاركته لهم في عقد المناظرات[17] والمناقشات العلمية، وإجراء الامتحان للطلبة وإجازتهم[18].

♦ التعاون معهم في مناصحة الولاة والأمراء[19]، والقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر[20]، والردِّ على الزنادقة وأهل البدع[21] والمنكرات، وغير ذلك من المواقف التي توضِّح منهج ابن كثير في التعامل مع العلماء ودعوتهم واحترامهم، وإنصافهم، وإبراز مكانتهم، والأخذ عنهم، والاستفادة من علمهم.

والدعاة إلى الله اليومَ هم بأمسِّ الحاجة إلى مثل هذا المنهج الدعويِّ في التعامل مع العلماء، الذي يشمل المناهج الدعوية المختلفة؛ فقد استخدم رحمه الله المنهج العاطفيَّ في تذكير العلماء بالله وخشيته، والإنابة إليه، وعدم مخالفة أوامره، والصبرِ على ذلك، والمنهج العقليَّ بتقرير وجوب طاعة العلماء بالمعروف؛ لأنهم من أولي الأمر، وأن فساد العلماء وضلالتهم هو بالضرورة فساد الناس وضلالهم، وكذلك المنهج الحسي بمشاركتهم في عقد المناظرات والمناقشات، والتعاون معهم في مناصحة ولاة الأمر، والقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير ذلك مما ذكرناه.