تنبيه أهل المراح إلى حكم الضحك والمزاح

تنبيه أهل المراح إلى حكم الضحك والمزاح

يُطلق المزاح في اللُّغة ويراد به الدُّعابة، وهو نقيض الجِد[1]، يُضم ميمه ويُكسر، ويشتمل على المداعبة والمضاحكة والمفاكهةِ، وهو: سلوكٌ إنسانيٌّ جبلِّي له ضوابطه وحدوده.

يقول بدر الدين أبو البركات: "يندب إلى المزاح بين الإخوان؛ لِما فيه من ترويح على القلوب، والاستئناس المطلوب، بشرط ألَّا يكون فيه قذفٌ ولا غِيبة، ويذم إذا وصَل إلى حدِّ المثابرة والإكثار؛ فإنَّه إزاحة عن الحقوق، ومخرج إلى القطيعة والعقوق"[2]، وقال ابن عبدالبرِّ: "وقد كَرِه جماعةٌ من العلماء الخوضَ في المزاح؛ لِما فيه من ذَميم العاقبة، ومن التوصُّل إلى الأعراض، واستجلابِ الضغائن، وإفساد الإخاء"[3].

وبهذا، فالمزاح إن خرَج عن ضوابطه فإنَّه يكون مخِلًّا بالمروءة، ومميتًا للقلب.

• روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أقِلَّ الضَّحك؛ فإنَّ كثرة الضحك تُميتُ القلب))[4].

• ومن الحِكَم المقولة في هذا الصَّدد: "المِزاح يأكل الهَيبة كما تأكل النارُ الحطبَ".

• وقيل: "مَن كثر مزاحه، زالت هَيبتُه".

• وقيل في سبَب تسمية المزاح: "إنَّما سمِّي المزاح مزاحًا؛ لأنَّه مُزيح عن الحقِّ"[5].

والناس في المزاح أقسام:

• فمنهم مَن يستحلُّه ويهواه ويُكثر منه؛ وهذا مَذموم.

• ومنهم مَن يَرغب عنه ويجتنبه، وهم صنفان، أولهم: مَن يجتنبه بسبب إقباله على طاعة الله وطاعة نبيِّه صلى الله عليه وسلم، والمواظبة على الأعمال الصالحات؛ فهو مأجورٌ مُثاب على تركه؛ كما هو شأن عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال الحافظ ابن كثير: "كان لا يَمزَحُ ولا يَضحك"، والثاني مَن يتركه لأجل انشغاله بالدنيا وبهرجتها.

• ومنهم مَن هو وسطٌ بين الفريقين الأولين، وهو هَدْي حبيبنا وقدوَتِنا محمد صلى الله عليه وسلم، فكان يَمزَحُ ولا يقول إلَّا حقًّا.

• فعن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسولَ الله، إنَّك تُداعبنا! قال: ((إنِّي لا أقول إلَّا حقًّا))[6].

• ومن مزاحه ما ثبَت عن عائشةَ رضى الله عنها قالت: سابَقَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فسبقتُه، فلمَّا حملتُ اللَّحمَ سابقَني فسبَقني، فقال: ((هذه بتلك))[7].

وللمزاح آداب، أذكر منها:

• أن يكون المزاح القوليُّ أو الفعلي حقًّا لا كَذِب فيه ولا افتراء، قال صلى الله عليه وسلم: ((ويلٌ لِمن يحدِّث الناس فيكذب ليُضحك به القوم، ويلٌ له ويل له!))[8].

• أن يكون المزاح لطيفًا لا يمسُّ المشاعرَ، ولا يَجرح الخواطِرَ، ولا يُسيء لأحد، خاصةً المُمَازَح، وألَّا ينبني عليه تخويفٌ وترويعٌ للمسلم.

• أن يكون المزاح قَصْدَ الترويح عن النَّفس؛ قال تعالى: ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ﴾ [آل عمران: 159].

• أن يكون المزاح في وقته؛ إذ مِن الناس مَن يمزح في كلِّ حين، لا يهمُّه شرف الزمان؛ فيغرق في المزاح حتى في أوقات العِباداتِ.

• أن يكون المزاحُ في مكانه؛ فالمزاح في المساجد مذمومٌ؛ لشرفها، ولأنَّها جُعلتْ للعبادة لا للمزاح.

• أن يختار المازِحُ مع مَن يتمازَح؛ إذ ليس كل الناس أهلًا للمزاح، فالأحمق لا مِزاحَ معه، والمجنون وغيرهما.

• ألَّا يتضمَّن المزاح كلامَ الله تعالى وسنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم.

وبهذا فمَن أراد المزاح - لما فيه من إيناسُ الجليس، وإزالة الوَحشة، ونَفْي المَلل والسآمة - فلا يَخرج عن هذه الضَّوابط التي ذُكِرتْ؛ فالمزاح في الكلام كالمِلْح في الطعام، كما قال الشاعر أبو الفتح البُستي[9]:

أَفِدْ طبعَك المكدودَ بالجدِّ راحةً يَجِمَّ وعلِّلْه بشيءٍ مِن المزحِ ولكن إذا أعطيتَه المزْحَ فلْيكُنْ بمقدار ما تُعطي الطعامَ مِن المِلْحِ[10]