حفظ اللسان وفوائده

حفظ اللسان وفوائده

قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "فصل في حفظ اللسان وتوقي الكلام"[1].

وينبغي على المعلم والمتعلم حفظ الألسن من أن تقع في الفحش من الكلام، أو أن تتعود على الكلام الذي لا فائدة منه، أو أن تتعود على الكلام الكثير؛ ولذا كان من عادة العلماء العاملين والمتعلمين الصادقين توقِّي اللسان، وحفظ الكلام.

قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "وروى الخلاّل عن عطاء قال: كانوا يكرهون فضول الكلام، وكانوا يعدُّون فضول الكلام ما عدا كتاب الله أن نقرأه، أو أمرًا بمعروف، أو نهيًا عن منكر، أو أن تنطق في معيشتك بما لا بد لك منه"[2].

وقال ابن مفلح المقدسي في موضع آخر: "وقال ابن عبدالبر: قال أبو هريرة: لا خير في فضول الكلام، وقال عمر بن الخطاب: من كثُر كلامه كثر سَقَطُه"[3].

ثم قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "وقال خالد بن صفوان لرجل كثيرٍ كلامُه: إن البلاغة ليست بكثرة الكلام، ولا بخفة اللسان، ولا بكثرة الهذيان، ولكنه إصابة المعنى، والقصد إلى الحجة، وسئل عبيدالله بن عبدالله بن عتبة: ما البلاغة؟ قال: "القصد إلى عين الحجة بقليل اللفظ"، وقيل لبعض اليونانية: ما البلاغة؟ قال: "تصحيح الأقسام، واختيار الكلام"، وقيل لرجل من الروم: ما البلاغة؟ فقال: "حُسن الاقتصاد عند البديهة، وإيضاح الدلالة، والبصر بالحجة، وانتهاز موضع الفرصة"، وفي الخبر المأثور: "الخير كله في ثلاث: السكوت، والكلام، والنظر، فطوبى لمن كان سكوته فكرةً، وكلامه حكمةً، ونظره عبرةً"، وقال ابن القاسم: سمعت مالكًا يقول: لا خير في كثرة الكلام، واعتبر ذلك بالنساء والصبيان، أعمالهم أبدًا يتكلمون ولا يصمتون"[4].

ثم ذكر ابن مفلح المقدسي رحمه الله فوائد حفظ اللسان:

النجاة في الدنيا:

قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "وعن ابن عمرو مرفوعًا: ((من صمت نجا))؛ رواه أحمد والترمذي وقال: غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن لَهيعة، وعن أبي سعيد قال: ((إذا أصبح ابن آدم قالت الأعضاء كلها للِّسان: اتق الله فينا؛ فإنما نحن بك؛ فإن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا))؛ رواه الترمذي مرفوعًا، قال: وهو أصح"[5].

النجاة في الآخرة:

قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: وعن أبي هريرة مرفوعًا: ((إن العبد ليتكلَّم بالكلمة ما يتبين فيها، يزلُّ بها في النار أبعدَ مما بين المشرق والمغرب))؛ رواه أحمد والبخاري ومسلم، ومعنى "ما يتبين فيها": لا يتأملها ويجتهد فيها وفيما تقتضيه، وفي رياض الصالحين: لا يتبين فيها، أخير أم لا؟ وفي شرح مسلم في أواخر الكتاب معناه: لا يتدبرها ويفكر في قبحها، وما يخاف أن يترتب عليها، ولأحمد والبخاري: ((إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في نار جهنم))، وللترمذي وابن ماجه: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا، يهوي بها سبعين خريفًا في النار))، فهذه الرواية - إن صحت - معناها: لا يتأملها ويجتهد فيها وفيما تقتضيه، بل قالها في بادئ الرأي، ورواه مالك وأحمد والترمذي وابن ماجه من حديث بلال بن الحارث، وفيه: ((ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت))، وفيه ((يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة))، وفيه: ((يكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة))، قال الترمذي: حسن صحيح"[6].

ثم بين ابن مفلح المقدسي رحمه الله الحالات التي يجوز فيها إطلاق اللسان:

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

قال: "وللترمذي عن محمد بن بشار وغير واحد عن محمد بن يزيد بن خنيس المكي، سمعت سعيد بن حسان المخزومي، حدثتني أم صالح، عن صفية بنت شيبة، عن أم حبيبة مرفوعًا: ((كل كلام ابن آدم عليه لا له، إلا أمرًا بمعروف، أو نهيًا عن منكر، أو ذكر الله عز وجل)) ورواه ابن ماجه عن ابن اليسار"[7].

كثرة ذكر الله تعالى:

قال ابن مفلح المقدسي: "وروى الترمذي عن أبي عبدالله بن أبي بلخ البغدادي صاحب أحمد بن حنبل، عن علي بن حفص، ثنا إبراهيم بن عبدالله بن حاطب، عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا: ((لا تُكثروا الكلام بغير ذكر الله؛ فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوةٌ للقلب، وإن أبعد الناس من الله تعالى القلبُ القاسي"[8].