وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (16)

وصول الأماني

بذكر تعقُّبات الحافظ ابن حجر العسقلاني

على العلامة الكِرماني في شرحه لصحيح البخاري (16)

• كان الحافظ ابن حجر - رحمه الله - يقول: (( لو التقط من "الفتح" بيان ما وقع للكرماني في شرحه، وللزركشي في تنقيحه؛ لكان شرحًا حسنًا. يسر الله ذلك )). "الجواهر والدرر" (2/708).

• وكان حريصًا على الالتقاط المذكور، وإفراده بالتصنيف، فما لبَّى أحد من تلامذته دعوته. "الجواهر" (2/698).

• طريقتي في هذا الكتاب أديرها على ذكر الحديث محل البحث بديئًا من "الجامع الصحيح" برواية أبي ذَرٍّ الهَرَوِي عن مشايخه: المُسْتَمْلِي، وابن حَمُّوَيْه السَّرَخْسِي، والكُشْمَِيْهَنِي، ثلاثتهم عن الفَِرَبْرِي، عن البخاري. ثم إنني أثني بذكر كلام الكِرماني. ثم أختم بذكر تعقب ابن حجر العسقلاني. وربما ذكرت في الحواشي بعضَ فوائدَ مما له تعلق بالسياق.

بسم الله الرحمن الرحيم

عَوْنَك يا لطيف

قال الإمام البخاريُّ - تغمده الله برضوانه - في كتاب الإيمان:

باب: سؤال جبريلَ - عليه السلام - النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان، والإسلام، والإحسان، وعلم الساعة، وبيان النبي - صلى الله عليه وسلم - له، ثم قال: «جَاءَ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ». فجعل ذلك كلَّه دِينًا، وما بيَّنَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لوفد عبد القيس من الإيمان، وقول الله - تعالى -: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ﴾ [آل عمران: 85].

(50) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: مَا الإِيمَانُ؟ قَالَ: «الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ، وَمَلاَئِكَتِهِ، وَبِلِقَائِهِ، وَرُسُلِهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ». قَالَ: مَا الإِسْلاَمُ؟ قَالَ: «الإِسْلاَمُ: أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمَ الصَّلاَةَ، وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ المَفْرُوضَةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ». قَالَ: مَا الإِحْسَانُ؟ قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»، قَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «مَا المَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا: إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ رَبَّهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الإِبِلِ البُهْمُ فِي البُنْيَانِ، فِي خَمْسٍ لاَ يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ»، ثُمَّ تَلاَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ﴾ [لقمان: 34]، ثُمَّ أَدْبَرَ فَقَالَ: «رُدُّوهُ» فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَقَالَ: «هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ».

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: جَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنَ الإِيمَانِ. انتهى.

قال العلامة الكرماني[1]:

(( قوله: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ»، العبادة هي الطاعة مع الخضوع، فيحتمل أن يراد بها معرفةُ الله؛ فيكون عطف الصلاة والزكاة والصوم عليها لإدخالها في الإسلام، لأنها لم تدخل تحت لفظ العبادة. واقتصر على هذه الثلاث لكونها من أركان الإسلام وأظهر شعائره، والباقي ملحق بها.

وترك الحج إما لأنه لم يكن فرض حينئذ؛ وإما أن بعض الرواة شك فيه فأسقطه.

ويحتمل أن يراد بها الطاعة مطلقًا؛ فيدخل جميع وظائف الإسلام فيها، فيكون عطف الثلاث عليها من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيهًا على شرفه ومرتبته.

وذكر «لا تُشْرِكَ بِهِ» بعد العبادة؛ لأن الكفار كانوا يعبدونه تعالى في الصورة ويعبدون معه أوثانًا يزعمون أنها شركاءُ، فنفى ذلك)). انتهى.

قلت: الاحتمالان اللذان ذكر مأخوذان من كلام الإمام النووي[2] نصًّا، وهما مدفوعان.

قال الحافظ ابن حجر[3]:

((أما الاحتمال الأول فبعيد؛ لأن المعرفة من متعلقات الإيمان، وأما الإسلام فهو أعمال قولية وبدنية. وقد عبَّر في حديث عُمرَ هنا بقوله: «أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ»؛ فدل على أن المراد بالعبادة في حديث الباب النطقُ بالشهادتين؛ وبهذا تبين دفع الاحتمال الثاني.

ولما عبر الراوي بالعبادة احتاج أن يوضحها بقوله: «وَلاَ تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا»، ولم يحتجْ إليها في رواية عُمرَ لاستلزامها ذلك)). انتهى.

وأما الجوابان المذكوران في قول الكرماني: ((وترك الحج إما لأنه لم يكن فرض حينئذ، وإما أن بعض الرواة شك فيه فأسقطه))، فالأول منهما ضعيف.

قال الحافظ ابن حجر[4]:

((هو مردود بما رواه ابن منده في كتاب "الإيمان"[5] بإسناده الذي على شرط مسلم من طريق سليمانَ التيْميِّ في حديث عُمرَ، أوله: «أَنَّ رَجُلًا فِي آخِرِ عُمُرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، فذكر الحديث بطوله.

وآخِرُ عمره يحتمل أن يكون بعد حجة الوداع فإنها آخر سفَراته، ثم بعد قدومه بقليل دون ثلاثة أشهر مات، وكأنه إنما جاء بعد إنزال جميع الأحكام لتقرير أمور الدين - التي بلغها متفرقة - في مجلس واحد؛ لتنضبط...

وأما الحج فقد ذُكر، لكن بعض الرواة إما ذهل عنه وإما نسيه.

والدليل على ذلك اختلافُهم في ذكر بعض الأعمال دون بعض:

ففي رواية كَهْمَسٍ: «وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»، وكذا في حديث أنس.

وفي رواية عطاء الخراساني لم يذكر الصوم.

وفي حديث أبي عامر ذكر الصلاة والزكاة حسْبُ.

ولم يَذكر في حديث ابن عباس مزيدًا على الشهادتين.

وذكر سليمان التيمي في روايته الجميع، وزاد بعد قوله: «وَتَحُجَّ، وَتَعْتَمِرَ»: «وَتَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَةِ، وَتُتِمَّ الْوُضُوءَ».

وقال مَطَرٌ الوَرَّاقُ في روايته[6]: «وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ»، قال: فَذَكَرَ عُرَى الْإِسْلَامِ.

فتبيَّن ما قلناه: إن بعض الرواة ضبط مالم يضبطه غيرُه)). انتهى.

••••

* وقال الإمام البخاريُّ - أكرم الله مثواه -:

بَابٌ: أَدَاءُ الْخُمُسِ مِنَ الإِيمَانِ

(53)- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الجَعْدِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ، قَالَ: كُنْتُ أَقْعُدُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَيُجْلِسُنِي عَلَى سَرِيرِهِ، فَقَالَ: أَقِمْ عِنْدِي حَتَّى أَجْعَلَ لَكَ سَهْمًا مِنْ مَالِي، فَأَقَمْتُ مَعَهُ شَهْرَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ القَيْسِ لَمَّا أَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنِ القَوْمُ؟» أَوْ: «مَنِ الوَفْدُ؟»، قَالُوا: رَبِيعَةُ. قَالَ: «مَرْحَبًا بِالقَوْمِ - أَوْ: بِالوَفْدِ - غَيْرَ خَزَايَا وَلاَ نَدَامَى». فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا لاَ نَسْتَطِيعُ أَنْ نَأْتِيكَ إِلَّا فِي الشَّهْرِ الحَرَامِ، وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ هَذَا الحَيُّ مِنْ كُفَّارِ مُضَرَ، فَمُرْنَا بِأَمْرٍ فَصْلٍ نُخْبِرْ بِهِ مَنْ وَرَاءَنَا وَنَدْخُلْ بِهِ الجَنَّةَ. وَسَأَلُوهُ عَنِ الأَشْرِبَةِ: فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ، أَمَرَهُمْ: بِالإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ، قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ؟»، قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامُ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَصِيَامُ رَمَضَانَ، وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغْنَمِ الخُمُسَ»، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: الْحَنْتَمِ، وَالدُّبَّاءِ، وَالنَّقِيرِ، وَالمُزَفَّتِ، وَرُبَّمَا قَالَ: «المُقَيَّرِ»، وَقَالَ: «احْفَظُوهُنَّ، وَأَخْبِرُوا بِهِنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ» انتهى.

قال العلامة الكرماني[7]:

(( قوله: «أَوْ: مَنِ الوَفْدُ؟»، شكٌّ من الراوي، والظاهر أنه من ابن عباس)). انتهى.

فقال الحافظ ابن حجر[8]:

((الشك من أحد الرواة إما أبو جمرة[9] أو مَن دونه، وأظنه شعبةَ؛ فإنه في رواية قُرَّةَ[10] وغيرِه بغير شك. وأغرب الكرماني فقال الشك من ابن عباس!)). انتهى.

••••

قال وائل:

هذا آخر ما وقفت عليه من تعقبات الحافظ ابن حجر العسقلاني على العلامة الكرماني في شرح بَدء الوحي وكتاب الإيمان من "صحيح البخاري"، وقد استوعبهما الجزء الأول من "الكواكب الدراري".

ويليه إن شاء الله ذكر تعقبات الحافظ على الكرماني في شرحه لكتاب العلم.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا