المقدمة الأولى في التعامل مع النص القرآني

المقدمة الأولى في التعامل مع النص القرآني

إن القراءة المجردة لكتاب الله عز وجل التي تعتمد على الأجر في قراءة الحروف دون الوقوف عند الحدود هي قراءة لا يحصل منها الفائدة الموعودة ولا الثمرة المرجوة ولا العطاء الإيماني والروح السارية للقلب، وإنما هي مجرد تمتمات أشبه ما تكون بالأوراد، مع حصول الأجور من الرب الغفور.

يجب أن نفهم الآيات كما هي في سياقها القرآني البديع، بعيداً عن التأويل والتحريف ولي عناقها، وجعلها نبالاً للتراشق الفكري أو مكيدة نحتال بها على خصومنا، وإنما المطلوب أن يكون هذا القرآن أداة فعالة لنا نحن أولاً في ارتسام طريقنا وتوضيح الشرعة والمنهاج.

إن أقواماً جعلوا القرآن افتتاحية لحفلاتهم، ووداعية لأحبابهم، واستقبالاً في قنواتهم، وزينة لبيوتهم، واكتفوا بهذا، هم أقوام ما فهموا حقيقة هذا النور، فليس مقام القرآن هذا، وليس مقام القرآن أن يبقى حبيس الأدراج يلفه الغبار، ويشتكي من الهجران، فهجران في القراءة وهجران في العمل وهجران لتدبره، وهجران لتحكيمه.

إن هذا القرآن قد خاطب أولاً رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان من العظمة بمنزلة رفيعة، ومع هذا فإنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يخرج عن السمات البشرية وقد قال عز وجل: ﴿ لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ ﴾ [آل عمران: 164]. فله من الطبيعة نفسها التي تجعل خطاب القرآن له، دليلاً يستدل به على كل فرد إنسي كان أو جني، فالخطاب للجميع والرسالة للثقلين.

وكما يقول علامة الحجاز الشيخ سفر الحوالي:

العظماء في التاريخ تجد هناك جوانب من حياتهم غامضة مغفلة، ماعدا محمد صلى الله عليه وسلم فحياته كلها مكشوفة واضحة لا غموض فيها.

وهذه من الأمور التي جعلها الله حجة على خلقه، وذلك بأن يكون خطاب القرآن لكل فرد من الأمة، وليس لطبقة دون أخرى، فيختص بها العلماء دون العامة، بل هو خطاب عام، وصورة معروضة في ساحة مفتوحة، وذلك لأن الذي خلق عالم بما خلق ﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾  [الملك: 14].

وقد أفلح والله من فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم، الذي لا تزيغ به الأهواء، ولاتلتبس به الألسن، ولايخلق على كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه، ولايشبع منه العلماء، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم، ومن تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله.

وربنا يقول:

﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى ﴾  [طه: 123، 126].

يعلق العلامة العثيمين – رحمه الله – على قوله تعالى ( فلا يضل ولا يشقى ) فيقول بتصرف يسير:

أي: لايضل في علمه، ولايشقى في عمله، حيث أن الغالب أن يأتي الضلال في مقابلة العلم والهدى، والشقاء في مقابلة السعادة.

وستأتي بعد هذه المقدمة مقدمات أخرى في التعامل مع النص القرآني وفهمه كما يراد، وذلك من خلال نظرة شمولية لخطاب القرآن، واستقراء لكلام بعض أهل العلم حول هذا المعنى المهم، والله المسؤول أن يرزقنا وإياكم العلم به والعمل بما فيه.