تفسير: (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا)

النداء الثالث والعشرون للمؤمنين في القرآن

قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا ﴾ [النساء: 71].

أخذ الحذر: هو توقِّي المكروه بالأسباب الممكنة المشروعة؛ لأنه سببٌ شرَعه الله تعالى لتوقِّي المكروه، ولكنه لا يمنع المقدور، وأخطأت القدريَّةُ إذ قالوا: الحذر يرد القدر، ولولا أنه كذلك ما أمروا به، وهو خطأ اعتقادي، فالأسباب تُؤتَى طاعةً لله تعالى، وأما دفع المقدور؛ أي ما قدره الله على الإنسان، فلا بد من وقوعه، وفائدة الأخذ بالأسباب إبعاد الخوف عن النفس، وحصول شعور الفوز والنجاة[1].

(انفروا)، نفر إلى الحرب ينفِر وينفُر نفْرًا، ومنه: يوم النَّفْرِ، قال تعالى: ﴿ انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا... ﴾ [التوبة: 41]، وقال: ﴿ إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴾ [التوبة: 39]، وقال: ﴿ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ ﴾ [التوبة: 38]، والاستنفار: حثُّ القوم على النفْر إلى الحرب، والاستنفار: حمل القوم على أن ينفروا؛ أي: من الحرب، والاستنفار أيضًا: طلب النِّفار، والنفَر والنفِير والنفَرة: عدَّة رجال يمكنهم النفْرُ[2].

يقول ابن كثير - رحمه الله تعالى - في تفسيره:

يأمر الله تعالى عبادَه المؤمنين بأخذِ الحذر من عدوِّهم، وهذا يستلزم التأهُّب لهم، بإعداد الأسلحة والعُدد، وتكثير العَدد بالنفير في سبيل الله.

(ثُباتٍ)؛ أي: جماعةً بعد جماعةٍ، وفِرْقة بعد فِرْقة، وسَريَّة بعد سرية، والثُّبات جمع ثُبَة، وقد تجمع الثُّبة على ثُبِين، قال ابن عباس: يعنى سرايا متفرِّقين.

(انفروا جميعًا)؛ يعني: كلكم.

وقوله: ﴿ وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ ﴾، قال مجاهد: نزلت في المنافقين، (ليبطئن)؛ أي: ليتخلَّفن عن الجهاد، ويحتمل أن يكون المراد أنه يتباطأ هو نفسه ويُبطِّئ غيره عن الجهاد، كما كان عبدالله بن أُبَي ابن سلول - قبحه الله - يفعل، يتأخر عن الجهاد، ويُثبِّط الناس عن الخروج، وهذا قول ابن جريج وابن جرير؛ ولهذا قال تعالى إخبارًا عن المنافق أنه يقول إذا تأخَّر عن الجهاد: ﴿ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ ﴾؛ أي: قتلٌ وشهادة، وغلَبُ العدو لكم؛ لِمَا في ذلك من الحكمة، ﴿ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا ﴾؛ أي: إذ لم أحضر معهم وقعة القتال، يَعُدُّ ذلك من نعم الله عليه، ولم يدرِ ما فاته من الأجر في الصبر والشهادة إن قتل.

﴿ وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ ﴾؛ أي: نصر وظفر وغنيمة، ﴿ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ ﴾؛ أي: كأنه ليس من أهل دينكم: ﴿ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾؛ أي: بأن يضرب لي بسهم معهم، فأحصل عليه، وهو أكبر قصده، وغاية مراده.

ثم قال تعالى: ﴿ فَلْيُقَاتِلْ ﴾؛ أي: المؤمن ﴿ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ﴾؛ أي: يبيعون دينَهم بعَرَضٍ قليل من الدنيا، وما ذلك إلا لكفرهم وعدم إيمانهم.

ثم قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾؛ أي: كل مَن قاتل في سبيل الله سواء قُتل أو غلَب، فله عند الله مثوبة عظيمة، وأجر عظيم، كما ثبت في الصحيحين، وتكفَّل الله للمجاهد في سبيله إن توفَّاه الله أن يُدخِله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه بما نال من أجر وغنيمة.

ثم قال تعالى: ﴿ وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ... ﴾ [النساء: 75].

قال ابن كثير - رحمه الله تعالى -:

"يُحرِّض تعالى عبادَه المؤمنين على الجهاد في سبيله، وعلى السعي في استنقاذ المستضعفين بمكة، من الرجال والنساء والصبيان من المقام بها؛ ولهذا قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا ﴾ [النساء: 75]؛ يعني: مكة؛ كقوله تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ ﴾ [محمد: 13]، ثم وصفها بقوله: ﴿ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا ﴾ [النساء: 75]؛ أي: سخِّر لنا من عندك وليًّا وناصرًا، قال البخاري عن عبيدالله: قال: سمعت ابن عباس قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين"[3].

ثم قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا ﴾ [النساء: 76].

معنى الطاغوت:

طغى: طغوت وطغيت طغوانًا وطغيانًا، وأطغاه كذا: حمله على الطغيان، وذلك تجاوز الحد في العصيان، قال تعالى: ﴿ كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى ﴾ [العلق: 6]، والطَّغْوَى الاسم منه، قال: ﴿ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ﴾ [الشمس: 11]، والطاغوت عبارةٌ عن كل متعدٍّ وكل معبود من دون الله، ويستعمل في الواحد والجمع، قال تعالى: ﴿ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ ﴾ [البقرة: 256]، ﴿ وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ ﴾ [الزمر: 17]، ﴿ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ [النساء: 60]، فعبارة عن كل متعدٍّ، ويسمى الساحر والكاهن والمارد من الجن والصارف عن طريق الخير طاغوتًا، ووزنه فيما قيل فَعلوت نحو جبروت وملكوت[4].

والذي يستخلص من كلام السلف رضي الله عنهم، أن الطاغوت كل ما صرف العبدَ عن عبادة الله، وإخلاص الدين والطاعة لله ولرسوله، سواء في ذلك الشيطان من الجن، والشيطان من الإنس والأشجار والأحجار وغيرها، ويدخل في ذلك بلا شك الحكم بالقوانين الأجنبية عن الإسلام وشرائعه، وغيرها من كل ما وضعه الإنسان ليحكم به في الدماء والفروج والأموال، وليبطل بها شرائع الله من إقامة الحدود وتحريم الربا والزنا والخمر، ونحو ذلك، مما أخذت هذه القوانين تحللها وتحرمها بنفوذها ومنفِّذيها، والقوانين الوضعية نفسها طواغيت، وواضعوها ومروِّجوها طواغيت، وأمثالها من كل كتاب وضعه العقل البشرى ليصرف عن الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم إما قصدًا أو بغير قصد من واضعه، فهو طاغوت[5].

فوائد من الآيات السابقة من الآية (71 - 76) من سورة النساء:

1- وجوب أخذ الأُهْبَة والاستعداد التام في السلم والحرب سواء.

2- وجوب وجود خبرة عسكرية كاملة، وقيادة رشيدة مؤمنة، حكيمة عليمة[6].

3- وجود منهزمين روحيًّا مبطئين حَسَدة بين المسلمين، وهم ضعاف الإيمان، فلا يُؤبَه لهم، ولا يُلتَفَت إليهم.

4- ظاهر قوله تعالى: ﴿ فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ... ﴾ [النساء: 74]، التسوية بين مَن قُتِل شهيدًا وبين مَن انتصر ورجع بنفسه، وهناك حديثان أحدهما يقتضي التسوية والآخر ينفيها:

فالأول: قوله صلى الله عليه وسلم: ((تكفَّل الله لمن جاهد في سبيله - لا يُخرِجه من بيته إلا الجهاد في سبيله، وتصديق بكلماته - بأن يُدخِله الجنة، أو يرجعَه إلى مسكنه الذي خرج منه، مع ما نال من أجر أو غنيمة))[7].

والثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: ((ما من غازية تغزو في سبيل الله، فيُصِيبون الغنيمة، إلا تعجَّلوا ثُلَثي أجرهم من الآخرة، ويبقى لهم الثلث، فإن لم يصيبوا غنيمةً، تم لهم أجرهم))[8].

والجمع بينهما أن مَن غزا ناويًا الأجر والغنيمة، ثم غنم وسلم نقص أجره في الآخرة، فلم تكن درجته كالذي استشهد ولم يغنَم، ولا كالذي نوى الأجر دون الغنيمة أيضًا، والسبب الفارق هو اشتراك النية وخلوها.

5- الإجماع على وجوب تخليص الأسرى من المؤمنين بالقتال أو بالمال، ولا يحلُّ تركهم تحت الكافر يضطهدهم ويعذبهم من أجل دينهم، وفي الحديث الصحيح: ((فكُّوا العاني))، وهو الأسير، وسُمِّي العاني؛ لما يعانيه من آلام وأتعاب، والمسلمون اليوم أسرى تحت اليهود في فلسطين، والمسلمون تاركون لهم، غير مهتمين بهم، وهو ذنب عظيم.