الحذف والإثبات في التجويد

الحذف والإثبات في التجويد

فائدة هذا الباب، جواز الوقف على حرف المد إذا رسم في آخر الكلمة، مع وجوب التلفظ به وقفًا، مع مده مدًّا طبيعيًّا بمقدار حركتين، هذا إذا ثبت حرف المد.

وأما إذا حذف، فلا وقف إلا بالسكون، أو ما تابعه من روم أو إشمام، كلٌّ بشروطه.

الألفات الثابتة وقفًا:

1- إذا حذفت الألف في الوصل لالتقاء الساكنين، فإنها ثابتة رسمًا ووقفًا؛ نحو: ﴿ ذَاقَا الشَّجَرَةَ ﴾ [الأعراف: 22]، ﴿ كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ ﴾ [الكهف: 33]، ﴿ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ ﴾ [النمل: 15]، ﴿ قُلْنَا احْمِلْ ﴾ [هود: 40].

2- في جميع القرآن - إلا في ثلاثة مواضع - يوقف فيها على الهاء، لا على الألف؛ والمواضع هي: ﴿ أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [النور: 31]، ﴿ أَيُّهَ السَّاحِرُ ﴾ [الزخرف: 49]، ﴿ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ ﴾ [الرحمن: 31].

3- ﴿ اهْبِطُوا مِصْرًا ﴾ [البقرة: 61]، ﴿ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ ﴾ [يوسف: 32]، ﴿ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ﴾ [العلق: 15].

4- (إذًا) المنونة نحو: ﴿ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ ﴾ [النساء: 53]، وما أشبه ذلك.

5-

﴿ قَوَارِيرَا ﴾ الأولى من سورة [الإنسان: 15].

وأما ، فقد اختلف فيها، ونص طريق الشاطبية على الوجهين القصر والمد[1].

الألفات المحذوفة وصلاً ووقفًا:

﴿ قَوَارِيرَاْ ﴾ الثانية من سورة [الإنسان: 16].

﴿ ثَمُودَاْ ﴾ إذا رسِمت هكذا بالألف، في سورة [هود: 68]، وفي سورة [الفرقان: 38]، وفي سورة [العنكبوت: 38]، وفي سورة [النجم:51].

الواوات الثابتة وقفًا:

إذا حذفت الواو في الوصل لالتقاء الساكنين، فإنها ثابتة رسمًا ووقفًا؛ نحو: ﴿ يَمْحُوا ﴾ [الرعد: 39]، ﴿ مُلَاقُو ﴾ [البقرة: 249]، ﴿ مُرْسِلُو ﴾ [القمر:27]، ﴿ كَاشِفُوا ﴾ [الدخان: 15]، ﴿ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ﴾ [الفجر: 9]، وما أشبه ذلك إلا في ستة مواضع، فهي محذوفة فيها رسمًا ووصلاً ووقفًا؛ وهي: ﴿ وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ ﴾ [الإسراء: 11]، ﴿ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ ﴾ [القمر: 6]، ﴿ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ﴾ [العلق: 18]، ﴿ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ ﴾ [الشورى: 24]، ﴿ وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ ﴾ [الشورى: 34]، ﴿ تَظَاهَرَا ﴾ [التحريم: 4].

الياءات الثابتة وقفًا:

﴿ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ ﴾ [ص: 45]، ﴿ مُعْجِزِي ﴾ [التوبة: 2]، ﴿ مُحِلِّي ﴾ [المائدة: 1]، ﴿ وَاخْشَوْنِي ﴾ [البقرة: 150]، ﴿ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ﴾ [مريم: 93]، ﴿ مُهْلِكِي الْقُرَى ﴾ [القصص: 59]، ﴿ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ ﴾ [الحج: 35]، ﴿ الْمُهْتَدِي ﴾ [الأعراف: 178].

﴿ تُغْنِيَ ﴾ [آل عمران: 10، 116]، وسورة [الأنفال: 19]، وسورة [النجم: 26]، وسورة [المجادلة: 17].

﴿ وَمَنِ اتَّبَعَنِي ﴾ [يوسف: 108]، ﴿ فَمَنْ تَبِعَنِي ﴾ [إبراهيم: 36].

﴿ يُؤْتِي مَالَهُ ﴾ [الليل: 18]، ﴿ يُؤْتِي مُلْكَهُ ﴾ [البقرة: 247]، ﴿ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ ﴾ [البقرة: 269].

الياءات المحذوفة وقفًا:

• ﴿ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ﴾ [ص: 17].

• ﴿ وَيُؤْتِ ﴾ [هود: 3]، وفي سورة [النساء: 40، 146]، وفي سورة [المائدة:20].

• ﴿ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ﴾ [آل عمران: 20].

• ﴿ وَاخْشَوْنِ ﴾ [المائدة: 3، 44].

• ﴿ نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [يونس: 103].

• ﴿ وَيَشْفِ صُدُورَ ﴾ [التوبة: 14].

• ﴿ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ ﴾ [طه: 12]، ﴿ وَادِ النَّمْلِ ﴾ [النمل: 18]، ﴿ الْوَادِ الْأَيْمَنِ ﴾ [القصص: 30].

• ﴿ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ ﴾ [الرحمن: 24]، ﴿ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ﴾ [التكوير: 16].

• ﴿ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ [الحج: 54]، ﴿ وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ ﴾ [الروم: 53].

• ﴿ هَادٍ ﴾ [الرعد: 7، 34]، وفي سورة [الزمر: 23، 26]، وفي سورة [غافر: 33].

• ﴿ صَالِ الْجَحِيمِ ﴾ [الصافات: 163].

• ﴿ تُغْنِ ﴾ [التوبة: 25]، وفي سورة [يس: 23]، وفي سورة [القمر: 5].

• ﴿ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ الأولى من سورة [الزمر: 10].

• ﴿ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ ﴾ [يس: 23].

• ﴿ يُنَادِ الْمُنَادِ ﴾ [ق: 41].

• ﴿ يَهْدِينِ ﴾ [الشعراء: 78].

• ﴿ سَيَهْدِينِ ﴾ [الشعراء: 62]، وفي سورة [الصافات: 99]، وفي سورة [الزخرف: 27].

• ﴿ تُؤْتُونِ ﴾ [يوسف: 66].

• ﴿ يُغْنِ ﴾ [النساء: 130]، وما سوا هذا الموضع فبالياء.

• ﴿ لِيَقْضِ ﴾ [الزخرف: 77]، ﴿ يَقْضِ ﴾ [عبس: 23]، وما دون هذين الموضعين فبالياء.

• وأما قوله - تعالى -: ﴿ أَتُمِدُّونَنِ ﴾ في سورة [النمل: 36]؛ ففيها الوجهان: الحذف والإثبات من طريق الشاطبية؛ فيوقف عليها بتسكين النون، أو إثبات الياء مع مدها مدًّا طبيعيًّا.

وملخص الطرق الأخرى لحفص:

أنه قد ورد الوقف على الياء بإثباتها وحذفها على السكت العام، وعلى إشباع المتصل مع مد المنفصل ثلاثًا أو أربعًا عند عدم: الغنة، والسكت، والتكبير.

وعلى مد النوعين خمسًا مع عدم الغنة؛ أي: في اللام والراء.

وبالإثبات وحده على السكت الخاص.

وبالحذف على غيره.

وأما تفصيلها، فسيأتي بيانه في الجداول المبينة للطرق والأوجه، في آخر الكتاب بإذن الله - سبحانه - والحمد لله رب العالمين.