زاد العقول شرح سلم الوصول (17/ 17)

زاد العقول شرح سلم الوصول (17/ 17)

صفة المفتي والمستفتي

81- يَكُونُ ذُو الْإِفْتَا غَزِيرَ الْعِلْمِ أَصْلاً وَفَرْعًا مَعَ حُسْنِ الْفَهْمِ 82- يُفَسِّرُ السُّنَّةَ وَالْكِتَابَا وَيعْرِفُ اللُّغَةَ وَالْإِعْرَابَا 83- وكَامِلَ الأَدِلَّةِ مُجْتَهِدَا وَالشَّرْطُ فِي السَّائِلِ أَنْ يُقَلِّدَا

المفردات:

♦ ذو الإفتا: المؤهَّل للفتيا.

♦ مجتهدًا: المجتهد، مَن له القدرة على استنباط الأحكام من أدلتها.

المعنى الإجمالي:

يُشتَرط فيمَن يتصدَّى للإفتاء أنْ يَجمَع بين:

♦ غَزارة العلم، أصولاً وفروعًا.

♦ حُسن الفهم، والذكاء.

♦ معرفة أدلَّة الأحكام من الكتاب والسنَّة؛ نصًّا وتفسيرًا.

♦ أنْ يجمع قسطًا وافِرًا من عُلوم العربيَّة؛ كالبيان، والبديع، والمعاني، والعَرُوض، والقافية، ولا غنى له عن معرفة النحو والصرف.

المباحث التي اشتملت عليها الأبيات:

1- تعريف المفتي.

2- الشروط التي يجب توافرها في المفتي.

المبحث الأول: تعريف المفتي:

المفتي هو: الفقيه المستفرغ لوسعه لتحصيل ظنٍّ بحكم شرعي.

المبحث الثاني: الشروط التي يجب توافرها في المفتي:

وهي نوعان:

♦ شروط ثابتة.

♦ شروط متغيرة.

أمَّا الشروط الثابتة فقد ذكَر الناظم جانبًا منها تبعًا لصاحب الأصل، وممَّا ذكر:

♦ معرفة علوم العربية والنحو.

♦ غزارة العلم.

♦ حُسن الفهم.

وفاتهما شيء كثيرٌ، وممَّا فاتهما:

♦ معرفة أصول الفقه؛ حيث به يستَقِيم الفهم.

♦ معرفة أصول الحديث؛ حيث به يمكن الحكم على أدلَّة السنَّة، فلا يبني المجتهد اجتهادَه على حديث ضعيف.

♦ معرفة أصول التفسير، وعلوم القرآن، وأسباب النُّزول.

♦ معرفة مَواضِع الإجماع؛ حتى لا يجتهد فيما أُجمِع عليه.

♦ معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنَّة.

أمَّا الشروط المتغيِّرة:

♦ أنْ يكون حافظًا وفاهمًا لآيات الأحكام.

♦ أنْ يكون حافظًا فاهمًا، لأحاديث الأحكام.

قال الناظم:

83- وكَامِلَ الأَدِلَّةِ مُجْتَهِدَا وَالشَّرْطُ فِي السَّائِلِ أَنْ يُقَلِّدَا 84- وَهْوَ الَّذِي يَقْبَلُ مَا قَدْ قِيلاَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرَى لَهُ دَلِيلاَ

المعنى الإجمالي:

والمقلِّد هو الذي يَقبَل فتوى المجتهد، من غير أنْ يَعلَم الدليل الذي استندتْ عليه فتوى المجتهد.

المباحث التي تشتمل عليها الأبيات:

المبحث الأول: تعريف المقلِّد:

المُقلِّد: - بضمِّ الميم، وكسر اللام المشددة - هو العامي الذي يَطلُب الفتوى من غيره، ولا يملك القدرة على الاستنباط والاستدلال.

قال الجويني - رحمه الله - في "الورقات" ص 39: "من شروط المستفتي أنْ يكون من أهل التقليد، وليس للعالم أن يقلد.

والتقليد: قبول قول القائل بلا حجَّة.

فعلى هذا قبول قول النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - تقليدٌ، ومنهم مَن قال: التقليد قبول قول القائل، وأنت لا تَدرِي من أين قاله.

فإذا قلنا: إنَّ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان يقول بالقياس، فيجوز أنْ يُسمَّى قبول قوله تقليدًا"، ا.هـ.

تتمَّات البحث:

التتمة الأولى:

ذكَر الناظم قولاً واحدًا من الأقوال التي عرَضَها صاحب الأصل - رحمه الله - كما مرَّ آنفًا، فلعلَّه ذكر ما رجَّحه من هذه الأقوال.

بحث الاجتهاد

85- الِاجْتِهَادُ بَذْلُكَ الْمَجْهُودَا أَيْ طَاقَةً لِتَبْلُغَ الْمَقْصُودَا

المفردات:

♦ المجهود: الوسع.

♦ طاقة: القدرة.

♦ المقصود: المراد.

المعنى الإجمالي:

الاجتهاد: هو بذل الوسع لبلوغ الحكم الشرعي.

المباحث التي تشتمل عليها الأبيات:

المبحث الأول: تعريف الاجتهاد:

الاجتهاد هو: بذل الوسع في بلوغ الغرَض.

قال الناظم:

86- وَشَرْطُ مَنْ يَجْتَهِدُ التَّبَحُّرُ وَفِطْنَةٌ كَامِلَةٌ تُبَصِّرُ 88- مِنَ الْفُرُوعِ وَالْأُصُولِ وَالْأَدَبْ لِيَسْهُلَ اسْتِنْبَاطُ مَا لَهُ طَلَبْ 87- وَأَنْ يَكُونَ كَامِلَ الْأَدِلَّهْ مُحَصِّلاً مِنَ الْعُلُومِ جُمْلَهْ

معاني المفردات:

♦ التبحُّر: التوسُّع والتعمُّق.

♦ فطنة: حذق، ومهارة.

♦ استنباط: استخراج.

المعنى الإجمالي:

وشرط الاجتهاد التوسُّع في معرفة علوم الشَّرع، مع نَباهة ومَهارة وحِذق في تدبُّر الأمور والنظَر فيها، وأنْ يكون كامل الآلات والأدوات، ممتلكًا من العلوم أصولها وفُروعها ليسهل له استِخراج الأحكام من الكتاب والسنَّة.

المباحث التي تشتمل عليها الأبيات:

قد سبَق بَيان شُروط الاجتهاد في مبحث: "صفة المفتي والمستفتي" الذي مرَّ بنا آنفًا فراجِعْه هناك.

قال الناظم:

89- فَإِنْ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَفِي الْخَطَا أَجْرٌ بِلاَ نُقْصَانِ 90- وَفِي الْفُرُوعِ وَاحِدٌ يُصِيبُ وَقِيلَ: كُلُّ بَاذِلٍ يُصِيبُ

المعنى الإجمالي:

فالمجتهد الذي يحصل الشروط السابقة هو المقصود بقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إذا حكَم الحاكم فاجتَهَد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكَم فاجتَهَد ثم أخطَأ فله أجر))[1].

أمَّا الذي لم تتوفَّر فيه هذه الشُّروط فاجتهد فأصاب فليس له أجر.

قال الناظم:

91- أَمَّا أُصُولُ الدِّينِ فَالْمُصِيبُ لاَ يَكُونُ إِلاَّ وَاحِدًا قَدْ كَمُلاَ

المعنى الإجمالي:

أمَّا في أصول الدين فليس المصيب إلاَّ واحدًا فقط.

تتمَّات البحث:

الحديث فيه بيانُ الأجر، وليس الإصابة من عدمها، فالحق واحدٌ لا يتعدَّد، وإنْ حصَّل جميع المجتهدين الأجر، فالمصيب أخَذ أجرين: أجر الاجتهاد، وأجر الإصابة، أمَّا المخطئ فقد أخَذ أجر بَذل الوُسع.

الخـاتمة

92- فِي مَسْجِدِ الْقُطْبِ الْإِمَامِ الْجَامِعِ بَحْرِ الْمَعَارِفِ الْخِضَمِّ الْوَاسِعِ 93- مُحَمَّدِ بْنِ قَاسِمٍ ذِي الْمَدَدِ لاَ زَالَ يَرْقَى فِي مَرَاقِي السُّؤْدَدِ 94- مُؤَيَّدًا وَرَافِعًا مَرْفُوعَا وَتَابِعًا لِجَدِّهِ مَتْبُوعَا 95- أَخْتِمُهُ بِالْحَمْدِ وَالصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ سَيِّدِ السَّادَاتِ 96- وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الْأَئِمَّهْ وَتَابِعِيهِمْ مِنْ جَمِيعِ الْأُمَّهْ 97- عَامَ ثَمَانٍ وَثَلاَثِمِائَةِ مِنْ بَعْدِ أَلْفٍ قَدْ مَضَتْ لِلْهِجْرَةِ 98- يَنْفَعُ مَنْ قَرَأَهُ بِنِيَّةِ فَإِنَّهَا الْمِفْتَاحُ لِلْعَطِيَّةِ 99- أَبْيَاتُهَا تِسْعٌ وَتِسْعُونَ عَلَى عَدَدِ أَسْمَاءِ إِلَهِنَا عَلاَ

معاني المفردات:

♦ القُطب: السيِّد.

♦ الخضم: البحر الواسع.

♦ يرقى: يصعد.

♦ السُّؤدد: السيادة.

♦ العطيَّة: المنحة.

المعنى الإجمالي:

قال الناظم في شرحه لهذه الأبيات في "النصح المبذول" ص 107 (بتصرف): "أخبر أنَّ هذه المنظومة يسَّر الله له نظمها ووفى في مسجد الإمام القدوة العارف بالله - تعالى - سيدنا ومولانا محمد بن أبي القاسم الشريف الهاملي فسَح الله في أجله وأدام عمارة مقامه.

وقوله الخِضَم - بكسر الخاء وفتح الضاد المعجمتين وتشديد الميم - قال في "القاموس": السيد الحمول المعطاء خاص بالرجال جمع خضمُّون، البحر والمدد الزيادة.

وقوله: "وَتَابِعًا لِجَدِّهِ مَتْبُوعَا"، جده هو رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لأنَّه شريف النسب، نسبه لسيدي عبدالرحيم - رضي الله عنه - وهو من أولاد سيدي أبي زيد دَفِين جبل العمور، ويتَّصل بسيدنا عبدالله الكامل بن الحسن المثني السبط ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم – و"تابعًا"؛ أي: متبعًا، ومتابعته - صلَّى الله عليه وسلَّم - اتِّباع سنَّته، و"متبوعًا"؛ أي: كثير الأتباع"، ا.هـ.

قلت: ولا يَخفاك ما في هذه الأبيات من التصوُّف المذموم؛ ففيها طلَب المدد من الأموات، وحسبهم أنْ ينفَعُوا أنفسهم بعد انقِطاع عملهم وقِيامة قيامتهم بحسابهم في القبر، فهم في شدَّة، ويحتاجون الدعاء من القاصي والداني، فغفر الله لنا وله ولجميع المسلمين، وبلَّغنا الصراط المستقيم واتِّباع كتاب الله وسنَّة خير ولد آدم أجمعين.

ثم ختَمَ الناظم منظومته بحمد الله والصلاة على النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وتابعيهم كما ابتَدَأ، ودون تاريخ نظمه لها، وسأل الله أنْ ينفع بها.

وفي قوله أنَّه نظَمَها على أسماء الله نظَرٌ؛ حيث إنَّ قصر أسماء الله على تسعٍ وتسعين اسمًا فقط غير صحيح، والحديث الوارد في الباب غير مقصود منه الحصر.

تَمَّ الشرحُ بحول الله وقوَّته، أسأل الله أنْ ينفَعَ به صاحب الأصل، وصاحِب النظم، وصاحِب الشرح، وجميع المسلمين... آمين.