فضل الصديقية

فضل الصِّدِّيقيّة

الحمد لله، وبعد، فلقد قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [التوبة: 119]، ووصف الله تعالى التنزيل بالصدق ﴿ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ﴾ [يونس: 37]، وقال: ﴿ وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ﴾ [الأنعام: 92]، وجعل للصادقين موعدًا للسؤال، ﴿ لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 8]، ووصف وعده بالصدق: ﴿ إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ ﴾ [الذاريات: 5]، ووصف أهل البر بالصدق، فقال: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ﴾ [البقرة: 177]، ﴿ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴾ [الحجرات: 15].

ووصف المتقين بخمس صفات، منها: الصدق، فقال: ﴿ الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ ﴾ [آل عمران: 17]، ومن آخر ما نزل من القرآن المائدة، وقد قال في خواتيمها: ﴿ قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ [المائدة: 119]، وقد مُدحت الملائكة والأنبياء بالصدق، ﴿ وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ﴾ [الحجر: 64]، ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ﴾ [مريم: 41]، ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ﴾ [مريم: 54]، ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ﴾ [مريم: 56]، ﴿ هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ﴾ [يس: 52]، والآيات في هذا الباب كثيرة.

أما من السنة، فقد مدح نبينا صلوات الله وسلامه هذه الخصلة، وأعلى من شأن أهلها فقال: «اضمنوا لي ستًّا من أنفسكم، أضمن لكم الجنة؛ اصدُقوا إذا حدثتم...»[1] ، وقال: «عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقًا[2]، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يُكتَب عند الله كذابًا»[3]، وقال في حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة: «فقال بعضهم لبعض: إنه والله يا هؤلاء لا ينجيكم إلا الصدق، فليدعُ كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه...»[4]، وقال: «دعْ ما يَريبُك إلى ما لا يَريبك[5]، فإن الصدق طُمأنينة، والكذب ريبة»[6].

وفي حديث أبي سفيان رضي الله عنه لَما سأله هرقل: فبماذا يأمركم؟ - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال أبو سفيان: «قلت: يقول: اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به شيئًا، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة، والصدق، والعفاف، والصلة...»[7]، لذا فمن بدايات دعوته عليه الصلاة والسلام الأمر بهذا الخلق الجليل الجميل، بل من صفاته وصفات كل الأنبياء الصدق، قالت خديجة رضي الله عنها: «والله إنك لتَصِل الرحم وتَصدُق الحديث»[8]، وقالت له قريش في قصة ندائهم وهو على الصفا: «ما جرَّبنا عليك إلا صدقًا»[9].

وقال عليه الصلاة والسلام مبينًا أن مرتبة الصديقية مستلزمة لخصال أخرى نبيلة كعفاف اللسان: «ولا ينبغي لصدِّيق أن يكون لعَّانًا»[10]، وقال في شأن الدعاء الصادق: «من طلب الشهادة صادقًا، أُعطيها، ولو لم تُصبه»[11]، وقال: «من سأل الله الشهادة بصدق، بلَّغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه»[12].

وقد امتثل الصحابة الأطهار هذا الخلق الرفيع، وامتزجت أجزاؤه بنفوسهم، وفي قصة الثلاثة الذين خلفوا فوائد جمة وثمرات جليلة لهذه الشيمة النبيلة[13]، قال كعب بن مالك رضي الله عنه لَما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخلُّفه: «يا رسول الله، إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا، لرأيت أن سأَخرج من سخطه بعذرٍ، ولقد أُعطيت جدلًا، ولكني والله لقد علمت لئن حدَّثتك اليوم حديث كذبٍ تَرضى به عني، ليوشكنَّ الله أن يُسخطك علي، ولئن حدثتك حديث صدقٍ تجد عليَّ فيه[14]، إني لأرجو فيه عُقبى الله[15]، والله ما كان لي من عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلَّفت عنك؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما هذا فقد صدق، فقُم حتى يقضي الله فيك»، ثم كانت العاقبة توبة الله عليه بقوله: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [التوبة: 119]، قال كعب: والله ما أنعم الله عليَّ من نعمة قط بعد إذ هداني الله للإسلام، أعظم في نفسي من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم»[16].

قال ابن القيم في تعليقه على خبر كعب: «ومن الفوائد: عظم مقدار الصدق، وتعليق سعادة الدنيا والآخرة والنجاة من شرهما به، فما أنجى الله من أنجاه إلا بالصدق، ولا أهلك من أهلكه إلا بالكذب، وقد أمر الله سبحانه عباده المؤمنين أن يكونوا مع الصادقين، فقال: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [التوبة: 119]»[17].

وتأمَّل قصة ذلك الأعرابي ذي القلب الطاهر، وثمرة صدقه مع الله تعالى؛ حين جاء لنبي الله صلى الله عليه وسلم فآمَن به واتَّبعه، ثم قال: أهاجر معك، فأوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه، فلما كانت غزوة خيبر، وغنم النبي صلى الله عليه وسلم سبيًا، فقسم وقسم للأعرابي، فأعطى أصحابه ما قسم له، وكان يرعى ظهرهم، فلما جاؤوه دفعوه إليه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: قِسْمٌ قَسَمَه لك النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذه، فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذا؟ قال: «قسَمته لك»، قال: ما على هذا تبعتُك، ولكني اتبعتك على أن أرمى إلى ها هنا - وأشار إلى حلقه - بسهم، فأموت فأدخل الجنة، فقال: «إن تَصدُق الله يَصدُقك»، فلبثوا قليلًا، ثم نهضوا في قتال العدو، فأُتي به النبي صلى الله عليه وسلم يُحمل قد أصابه سهم حيث أشار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أهو هو؟»، قالوا: نعم، قال: «صدق الله فصدَقه»، ثم كفَّنه النبي صلى الله عليه وسلم، فصلى عليه، فكان فيما ظهر من صلاته «اللهم هذا عبدك خرج مهاجرًا في سبيلك، فقُتل شهيدًا، أنا شهيدٌ على ذلك»[18].

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «من كانت له عند الناس ثلاث، وجبت له عليهم ثلاث، من إذا حدَّثهم صدقهم، وإذا ائتمنوه لم يَخُنهم، وإذا وعدهم وفَّى لهم، وجب له عليهم أن تُحبه قلوبهم، وتنطق بالثناء عليه ألسنتهم، وتظهر له معونتهم»[19].

وقال جعفر الصادق: «الصدق هو المجاهدة، وألا تختار على الله غيره، كما لم يختر عليك غيرك؛ قال تعالى: ﴿ هُوَ اجتَبَاكُم ﴾ [الحج: 78]»[20].

وقال الجنيد: «حقيقة الصدق: أن تصدق في موطن لا ينجيك منه إلا الكذب»[21]، قلت: أي فيما يظهر لغير البصير، وقال يوسف بن أسباط: «لأن أبيت ليلة أُعاملُ الله بالصدق أحبُّ إلي من أن أضرب بسيفي في سبيل الله»، وقيل: عليك بالصدق حيث تخاف أنه يضرُّك، فإنه ينفعك، ودَعِ الكذب حيث ترى أنه ينفعك، فإنه يضرُّك[22].

وقال ابن القيم: «قال شيخنا - أي ابن تيمية -: والصدِّيق أكمل من المحدَّث؛ لأنه استغنى بكمال صديقيته عن التحدث والإلهام والكشف، فإنه قد سلَّم قلبه كله وسرَّه وظاهره وباطنه للرسول صلى الله عليه وسلم، فإن وافقه قبِله، وإلا ردَّه، قال: وأما ما يقوله كثير من أصحاب الخيالات والجهالات: حدثني قلبي عن ربي، فصحيح أن قلبه حدَّثه، ولكن عمن؟ عن شيطانه أو عن ربه؟ فإذا قال: عن ربي كان مسندًا الحديث إلى من لم يعلم أنه حدَّثه به، وهذا كذب»[23].

وقال ابن القيم رحمه الله في كلامه على منزلة الصدق: «وهي منزلة القوم العظمى التي منها تنشأ جميع منازل السالكين، والطريق الأقوم الذي من لم يَسِرْ عليه فهو من المنقطعين الهالكين، وبه تميَّز أهل النفاق من أهل الإيمان، وسُكان الجنان من أهل النيران، وهو سيف الله في أرضه الذي ما وُضع على شيء إلا قطعه، ولا واجه باطلًا إلا أرداه وصرَعه، من صال به لم تُرَدَّ صَولته، ومن نطق به علَت على الخصوم كلمته، فهو رُوح الأعمال، ومَحَكُّ الأحوال[24]، والحامل على اقتحام الأهوال، والباب الذي منه دخل الواصلون إلى حضرة ذي الجلال، وهو أساس بناء الدين، وعمود فسطاط اليقين، ودرجته تالية لدرجة النبوة التي هي أرفع درجات العالمين.

وقسم الله سبحانه الناس إلى صادق ومنافق، فقال: ﴿ لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الأحزاب: 24]، والإيمان أساسه الصدق، والنفاق أساسه الكذب؛ فلا يجتمع كذب وإيمان إلا وأحدهما محارب للآخر»[25].

وقال رحمه الله في مراتب المكلفين في الدار الآخرة، وطبقاتهم[26] فيها بعد ذكره لأولي العزم من الرسل، ثم بقية الرسل ثم الأنبياء، قال: «الطبقة الرابعة: ورثة الرسل وخلفاؤهم في أممهم، وهم القائمون بما بُعثوا به علمًا وعملًًا، ودعوة للخلق إلى الله على طريقهم ومنهاجهم، وهذه أفضل مراتب الخلق بعد الرسالة والنبوة، وهي مرتبة الصديقية، ولهذا قرنهم الله تعالى في كتابه بالأنبياء، فقال: ﴿ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ﴾ [النساء: 69]، فجعل درجة الصديقية تلي درجة النبوة، وهؤلاء هم الراسخون في العلم، وهم الوسائط بين الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته، فهم خلفاؤه وأولياؤه وحزبه وخاصته وحَمَلةُ دينه، وهم المضمون لهم أنهم لا يزالون على الحق، لا يضرُّهم من خذلهم ولا مَن خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، وقال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ﴾ [الحديد: 19].

ومرتبة الصديقية فوق مرتبة الشهداء، ولهذا قدمهم عليهم في الآيتين، هنا وفي سورة النساء، وهكذا جاء ذكرهم مقدمًا على الشهداء في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: «اثبت أُحُد، فإنما عليك نبي وصدِّيق وشهيدان»[27]، ولهذا كان نعت الصديقية وصفًا لأفضل الخلق بعد الأنبياء والمرسلين، وهو أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه، ولو كان بعد النبوة درجة أفضل من الصديقية لكانت نعتًا له رضي الله عنه.

ودرجة الصديقية والربانية ووراثة النبوة، وخلافة الرسالة - هي أفضل درجات الأمة، ولو لم يكن من فضلها وشرفها إلا أن كلَّ مَن علِم بتعليمهم وإرشادهم، أو علَّم غيره شيئًا من ذلك، كان لهم مثل أجره ما دام ذلك جاريًا في الأمة على آباد الدهور[28]، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من سن في الإسلام سُنة حسنة، فعُمل بها بعده، كان له مثل أجر مَن عمِل بها، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا»[29]، وقال: «إن الله وملائكته حتى النملة في جُحرها، وحتى الحوت في البحر، ليُصلُّون على معلِّم الناس الخير»[30]، وقال: «إن العلماء ورثة الأنبياء»[31].

والأحاديث في هذا كثيرة جدًّا، وقد ذكرنا مائتي دليل على فضل العلم وأهله في كتاب مفرد[32].

فيا لها من مرتبة ما أعلاها، ومَنقبة ما أجلَّها وأسناها، أن يكون المرء في حياته مشغولًا ببعض أشغاله، أو في قبره قد صار أشلاءَ متمزقة وأوصالًًا متفرقة، وصُحف حسناته متزايدة تُملى فيها الحسنات كلَّ وقت[33]، وأعمال الخير مُهداة إليه من حيث لا يحتسب، تلك والله المكارم والغنائم! وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، وعليه يَحسُد الحاسدون، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

وحقيق بمرتبة هذا شأنها أن تُنفَق نفائسُ الأنفاس عليها، ويستبق السابقون إليها، وتوفَّر عليها الأوقات، وتتوجه نحوها الطلبات»[34].

وقال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى: «منزلة الصديقية منزلة لا يبلغها إلا القليل النادر من الناس، ولم يشتهر بذلك إلا أبو بكر رضي الله عنه، والسبب في ذلك القصة المعروفة»[35].

وفي بعض شروح كتاب التوحيد لابن خزيمة: «والصديقية تجيء عن محض التصديق، أي: أن يُصدِّق ما أُخبر به من قِبَل الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يُسمى صديقًا، ولا يرتقي مرتبة الصديقية إلا إذا صدَّق تصديقًا محضًا بكل ما أتاه من الله جل وعلا، ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولسان حاله يقول: آمنتُ بالله وبما جاء عن الله، على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأروع الأمثلة على تحقيق الصديقية أبو بكر رضي الله عنه فقد حقَّق معانيها ظاهرًا وباطنًا. فأول مراتبها التي حققها: التصديق بكل ما جاء عن الله، وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، والثانية: أن يَصدُق قولَه فعلُه، والثالثة: أن يصدق ظاهره باطنُه، والرابعة والخامسة: التصديق بموعود الله في الدنيا والآخرة.

وقد حقق الصديق تلك المراتب بقوله لمن جاءه من قريش يخبرونه بما قاله لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء: إن كان قال ذلك فقد صدق، والله إني لأُصدِّقه فيما هو أبعد من ذلك، أُصدقه في خبر السماء.

وفي صلح الحديبية كانت صديقيته حاضرة، وهذه الحادثة تبيِّن لك أن مرتبة الصديقية أعلى من مرتبة الإلهام، فبينهما مَفاوز، واعتبر ذلك بحال أبي بكر الصديق، وعمر المحدَّث الملهَم.

فقد قال أبو بكر لعمر لَما راجعه في أمر صلح الحديبية، فيكشف له أو يعينه، فقال له الصديق عين ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظًا ومعنًى، وحين مات نبي الله صلوات الله وسلامه عليه، قام الصديق قومته المسدَّدة، وفاء الناس بعد خطبته إلى الحق، وأخذوا الآية من فِيهِ كأنما سمعوها أول مرة، ﴿ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ﴾ [آل عمران: 144] وفي خبر الحث على الصدقة حينما تصدَّق بكل ماله، وأجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما سأله: «ماذا أبقيت لأهلك؟»، قال: أبقيت لهم الله ورسوله.

وحينما ارتدت العرب، ودخل الخوف أهل المدينة، أنفذ جيش أسامة، وقال لمن راجعه: والله لو جرَّت الكلاب أمهات المؤمنين، لأنفذتُ جيش أسامة»[36].

وقد ذكر شيخ الإسلام فضل الصدق من عشرة أوجه وهي:

الأول: أن الإنسان حي ناطق، فالوصف المقوم له الفاصل له عن غيره من الدواب هو المنطق، والمنطق قسمان: خبر، وإنشاء، والخبر صحته بالصدق، وفساده بالكذب، فالكافر أسوأ حالاً من البهيمة[37].

الثاني: أن الصفة المميزة بين النبي والمتنبئ هي الصدق والكذب؛ فإن محمدًا رسول الله الصادق الأمين، ومسيلمة الكذاب؛ قال تعالى: ﴿ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ * وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ﴾ [الزمر: 32، 33].

الثالث: أن الصفة الفارقة بين المؤمن والمنافق هي الصدق، فإن أساس النفاق الذي بُني عليه الكذب، وعلى كل خلق يُطبع المؤمن ليس الخيانة والكذب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كنَّ فيه كان منافقًا؛ إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمنَ خان»[38].

الرابع: أن الصدق هو أصل البر، والكذب أصل الفجور؛ قال صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر...» الحديث[39].

الخامس: أن الصادق تنزل عليه الملائكة، والكاذب تنزل عليه الشياطين؛ كما قال تعالى: ﴿ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ ﴾ [الشعراء: 221 - 223].

السادس: أن الفارق بين الصديقين والشهداء والصالحين، وبين المتشبه بهم من المرائين والمسمعين والملبسين هو الصدق والكذب.

السابع: أنه مقرون بالإخلاص الذي هو أصل الدين؛ قال تعالى: ﴿ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ * حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ﴾ [الحج: 30، 31]، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «عدلت شهادة الزور الإشراك بالله مرتين»، وقرأ هذه الآية [40]، وقال: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الإشراك بالله، وعقوق الوالدين»، وكان متكئًا فجلس، فقال: «ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور»، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت[41].

الثامن: أنه رُكن الشهادة الخاصة عند الحكَّام، وركن الشهادة العامة في جميع الأمور، وركن الإقرار الذي هو شهادة المرء على نفسه، وركن الأحاديث والأخبار التي بها يقوم الإسلام، بل هي ركن النبوة والرسالة، التي هي واسطة بين الله وبين خلقه، وركن الفتيا التي هي إخبار المفتي بحكم الله، وركن المعاملات، وركن الرؤيا التي قال فيها صلى الله عليه وسلم: «أصدقهم رؤيا أصدقُهم حديثًا»[42]، والتي يؤتمن فيها الرجل على ما رأى.

التاسع: أن الصدق والكذب هو المميز بين المؤمن والمنافق[43].

العاشر: أن المشايخ العارفين اتفقوا على أن أساس الطريق إلى الله هو الصدق والإخلاص؛ كما جمع الله بينهما في قوله: ﴿ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ * حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ﴾ [الحج: 30، 31][44].

وقال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في شأن الصدق: «صدق اللهجة: عنوان الوقار، وشرف النفس، ونقاء السريرة، وسمو الهمة، ورُجحان العقل، ورسول المودة مع الخلق، وسعادة الجماعة، وصيانة الديانة، ولهذا كان فرض عين، فيا خيبة من فرَّط فيه، ومن فعل فقد مس نفسه وعلمه بأذى.

قال الأوزاعي رحمه الله تعالى: تعلَّم الصدق قبل أن تتكلَّم العلم.

وقال وكيع رحمه الله: هذه الصنعة[45] لا يرتفع فيها إلا صادق.

والصدق: إلقاء الكلام على وجه مطابق للواقع والاعتقاد، فالصدق من طريق واحد؛ أما نقيضه الكذب، فضروب وألوان، ومسالك وأودية يجمعها ثلاثة:

1- كذب المتملِّق: وهو ما يخالف الواقع والاعتقاد، كمن يتملَّق لمن يعرفه فاسقًا أو مبتدعًا، فيصفه بالاستقامة.

2- كذب المنافق: وهو ما يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع، كالمنافق ينطق بما يقوله أهل السنة والهداية.

3ـ- كذب الغبي: بما يخالف الواقع ويطابق الاعتقاد، كمن يعتقد صلاح صوفي مبتدع، فيصفه بالولاية.

فالزَم الجادَّة «الصدق»، فلا تضغط على عَكَدِ اللسان، ولا تضم شفتيك، ولا تفتح فاك ناطقًا إلا على حروف تُعبِّر عن إحساسك الصادق في الباطن؛ كالحب والبغض، أو إحساسك في الظاهر، كالذي تدركه الحواس الخمس.

واحذَر أن تحوم حولك الظنون، فتَخونك العزيمة في صدق اللهجة، فتُسجَّل في قائمة الكذابين، وطريق الضمانة لهذا، إذا نازعتك نفسك بكلام غير صادق فيه أن تقهرها بذكر منزلة الصدق وشرفه، ورذيلة الكذب ودركه، وأن الكاذب عن قريب ينكشف، واستعنْ بالله ولا تَعجَزنَّ.

ولا تفتح لنفسك سابلة المعاريض في غير ما حصره الشرع، فيا طالب العلم! احذر أن تَمرُق من الصدق إلى المعاريض فالكذب، وأسوأ مرامي هذا المروق الكذب في العلم لداء منافسة الأقران، وطيران السمعة في الآفاق، ومَن تطلع إلى سمعة فوق منزلته، فليعلَم أن في المرصاد رجالًا يحملون بصائر نافذة، وأقلامًا ناقدة، فيزنون السُّمعة بالأثر، فتتم تعريتُك على ثلاثة معان: فقْد الثقة في القلوب، وذَهاب عملك وانحسار القبول، وألا تُصدَّق ولو صدَقت، وبالجملة فمن يحترف زُخرف القول، فهو أخو الساحر، ولا يفلح الساحر حيث أتى»[46].

والله المستعان، وعليه التُّكلان، وبه التوفيق، ومنه الهدى والرشاد، وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله.