إضاءات منهجية من بعض مواقف الإمام مالك العقدية (3)

إِضَاءَاتٌ منهجِيَّة

من بعضِ مواقفِ الإمام مالك العَقَدِيَّة (3)

نماذج من مواقف الإمام مالك العقديَّة والمنهجية

تابع باب توحيد الأسماء والصِّفات

النموذج الثَّالث:

ومن مواقفه الحكيمة- أيضًا- (رحمه الله):موقفه الصَّريح والواضح من صفة العُلوِّ والفوقيَّة لله تعالى؛ فإنَّه قد سُئِل عن ذلك، فقال: "إنَّ الله في السَّماءِ، وعِلْمُه في كلِّ مكانٍ، لا يخلو منه شيءٌ".

فعن عَبْداللَّهِ بن نَافِعٍ [الصائغ المدني]، قال: قال مالك بن أنس: "اللَّهُ فِي السَّمَاءِ، وَعِلْمُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ، لا يَخْلُو مِنْهُ شَيءٌ"[1].

قلت: وهذا الجواب المحرَّر والموفَّق الذي قرَّر فيه الإمام مالك وصرَّح بإثبات صفة العُلُوِّ لله تعالى على خلقِه، وإثبات صفة مَعيَّة العِلم أيضًا؛ أجمعَ على مضمُونِه أهل العلم من أئمَّة السُّنة والحديث، ولم يخالف فيه أحد منهم.

فأئمَّةُ السَّلف الصَّالح- أهل السُّنَّة والجماعة- يعتقدونَ جميعًا أنَّ الله تعالى فوقَ جميع مخلوقاتِه، مُستوٍ على عرشِه، في سمائِه، عَالٍ على خَلْقِه، بائنٌ[2] منهم، يعلمُ أعمالَهم، ويسمعُ أقوالَهم، ويرى حركاتِهم وسكناتهم، فهو سبحانه وتعالى معهم بعلمِه في كلِّ مكان، لا يخلو مكان عن علمه، فهو مُطَّلِعٌ على العباد، لا تَخفَى عليه خافيةٌ منهم، قد أحاط علمه بكل شيءٍ.

وهذه الصِّفة العظيمة (صفة العلوِّ على الخَلْق) صفةٌ ذاتيَّةٌ ثابتةٌ لله (عزَّ وجلَّ) بالقرآن الكريم، والسُّنَّةِ المتواترةِ، والإجماع؛ ودلَّ عليها أيضًا العقل والفِطْرة.

ومِن أسمائِه الحسنى الثَّابتة- سبحانه-: (العَلِيُّ) و(الأَعْلى) و(المُتعالي)؛ قال أئمة اللُّغة: المتعالي هو المتفاعِلُ من العُلُوِّ، واللهُ تعالى عالٍ ومُتَعالٍ وعَلِيّ.

قال الإمام الذَّهبي في مقدِّمة كتابه النَّفيس "العَرْش": "الدَّليلُ على أنَّ الله تعالى فوقَ العرش، فوق المخلوقات، مُبايِنٌ لها، ليس بداخِلٍ في شيءٍ منها، على أنَّ عِلْمَه في كلِّ مكانٍ: الكتاب، والسُّنَّة، وإجماع الصَّحابة، والتَّابعين، والأئمَّةِ المهْدِيِّين ..."[3] ، ثم شرَع في تفصيل ذلك.

وقال شيخ الإسلام ابن تيميَّة (رحمه الله): "قال مالك بن أنسٍ الإمام فيما رواه عنه عبداللَّه بن نافع، وهو مشهورٌ عنه: "إنَّ اللَّه في السَّماء؛ وعلْمُهُ في كُلِّ مكانٍ لا يخْلُو من عِلمِه مكانٌ"؛ وقال الإمام أحمد بنُ حنْبَل[4] مثلَ ما قال مالكٌ وما قاله ابن المبارك[5]؛ والآثار عن النَّبِيِّ (صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وأَصحابه وسائِر علماء الأمَّة بذلك مُتواتِرةٌ عند مَنْ تَتَبَّعَها؟ وقد جمع العُلماء فيها مصنَّفاتٍ صغارًا وكبارًا؛ ومَنْ تَتَبَّع الآثار عَلِم أيضًا قطعًا أنَّه لا يُمْكِنُ أَن يُنقل عن أحدٍ منهم حرفٌ واحدٌ يُناقضُ ذلك؛ بل كلُّهم مُجمِعون على كلمةٍ واحدةٍ، وعقيدةٍ واحدة، يُصدِّقُ بعضُهم بعضًا"[6].

وقال أيضًا: "وصفَ اللهُ نفسَه في كتابه وعلى لسان رَسُوله (صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، بالعُلُوِّ والاستواءِ على العرشِ والفَوقِيَّة في كتابه في آيات كثيرة"، حتَّى قال بعض أكابر أصحاب الشَّافعي: "في القرآن ألفُ دليلٍ أو أزيد تدلُّ على أنَّ الله عَالٍ على الخَلْق، وأنَّه فوق عباده"، وقال غيره: "فيه ثلاثمائة دليلٍ تدُلُّ على ذلك"[7]؛ اهـ.

والعُلُوُّ عند أئمَّة السَّلف- أهل السُّنة والجماعة- على ثلاثة أقسامٍ:

1- عُلُوُّ شأنٍ وقَدْر؛ (أي معناه: أنَّ الله تعالى له أعلى صفات الكمال، فهو منزه عن كلِّ نقصٍ، ولا يماثله أحد في قدره وعظمته).

2- عُلُوُّ قَهْرٍ؛ (ومعناه: أنَّ الله تعالى قهرَ جميع المخلوقات، فلا يخرج أحد من خلقه عن سلطانه وقهره، كما قال تعالى: ﴿ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ﴾ [الأنعام: 18]).

3- عُلُوُّ فَوْقِيَّةٍ؛ (وهو: عُلُوُّ الله تعالى بذاتهِ فوقَ جميع المخلوقات؛ فهو سبحانه العليُّ الأعلى فوقَ كلِّ شيء).

وكذلك صفة المعيَّة لله تعالى عندهم- وقد قرَّرها الإمام مالك (رحمه الله) أيضًا في جوابه السَّابق وسارَ فيها على هدي وسَنَنِ السَّلف الصَّالح- على نوعين:

1- معيَّة عامَّة لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم، وهي إحاطة علمٍ وسمعٍ وبصرٍ واطِّلاع؛ كما في قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ﴾ [الحديد: 4].

2- معيَّة خاصَّة تقتضي التَّوفيقَ والإلهام، والنُّصرة، والتَّأييد، والعَون لعباده المؤمنين وأوليائه المتقين؛ كما قال سبحانه وتعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَالَّذِينَ هُم مُحْسِنُونَ ﴾[النحل: 128].

وإثبات هذه الصِّفة (صفة المعِيَّة) لا يَنْفِي عُلوَّ الله على خلقه واستواءه على عرشِه، بل هو سبحانه في عُلوِّه قريبٌ من عباده، ومعهم في آنٍ واحدٍ بعلمهِ المحيط؛ والآثار والأقوال المرويَّة عن سلف الأمَّة من الصَّحابة ومن بعدهم في الجمعِ بين صِفتي العُلوِّ والمعيَّة كثيرة.

قال الإمام أبو نصْرٍ السجزي في كتاب "الإبانة" الذي ألَّفه في السُّنة: "وأئمَّتُنَا؛ كالثَّوريِّ، ومالكٍ، وابن عُيَيْنَة، وحَمَّاد بن سَلَمة، وحمَّاد بن زيدٍ، وابن المبارك، وفضيل بن عياض، وأحمد، وإسحاق: مُتَّفِقُونَ على أنَّ اللَّه فوق العَرشِ بِذاتِه، وأنَّ عِلْمَهُ بكُلِّ مكانٍ..."[8].

وقال شيخ الإسلام ابن تيميَّة: "سلَفُ الأمَّةِ وأئمَّتُها: أئمَّةُ العِلم والدِّين من شيوخ العِلم والعبادةِ فإنَّهُم أثبَتُوا وآمنُوا بجميع ما جاء به الكتابُ والسُّنَّةُ كُلُّهُ من غير تحريفٍ للْكَلِمِ أثبَتوا أنَّ اللَّه تعالى فوْقَ سَمَوَاتِهِ، وأنَّه على عَرْشِهِ بَائِنٌ من خَلْقِهِ وهُم مِنْهُ بَائِنُونَ، وهو أيضًا مع العباد عُمُومًا بِعِلْمِهِ ومع أنبِيائه وأولِيائِه بالنَّصْرِ والتَّأييد والكِفاية وهو أيضًا قرِيبٌ مُجِيبٌ"[9].

وقد حُكيَ القول السَّابق للإمام مالك (رحمه الله) ونُقِلَ أيضًا عن بعض أصحابه المتَّقدمين، وعن بعض أئمَّة المالكية الكِبار من بعدهم، ومن بين هؤلاء الأعلام:

1- الفقيه أصبغ بن الفرج بن سعيد، وهو من أجلِّ أصحاب مالكٍ وأفقَهِهم، ومن كبار المالكية بمصر، حيث قال: "وهو مستوٍ على عرشه، وبكلِّ مكان علمُه وإحاطَته"[10].

2- الإمام ابن أبي زَيدٍ القيرواني شيخ المالكية في زمانه، وكان يلقَّب بمالكٍ الصغير، قال (رحمه الله) في خُطْبَة رسالته المشهورة والمعتمدة في الفقه المالكي: "وأنَّه فوقَ عرشه المجيد بذاته، وهو في كلِّ مكانٍ بعِلمِه"[11].

وقال أيضًا في كتابه: "الجامع في السُّنن والآداب": "وأنَّه فوقَ سماواته على عرشه دون أرضه، وأنه في كلِّ مكانٍ بعلمه"- ثم ذكر كلامًا طويلًا إلى أن قال-: "وكلّ ما قدَّمنا ذكره فهو قول أهل السُّنة، وأئمَّة النَّاس في الفقه والحديث على ما بيَّناه، وكلُّه قول مالك؛ فمنه منصوصٌ من قوله، ومنه معلوم من مذهبه"[12].

3- الإمام أبو عمر الطَّلمَنكيّ الأندلسي المالكي، قال (رحمه الله): "أجمع أهل السُّنة على أنَّ الله تعالى استوى على العرشِ على حقيقته، لا على المجاز- ثم ساق بسنده عن مالك قوله-: "اللهُ في السَّماء وعِلْمُه في كلِّ مكان"- ثم قال-: وأجمع المسلمونَ من أهل السُّنة على أنَّ معنى قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ﴾ [الحديد: 4]، ونحو ذلك من القرآن: أنَّ ذلك عِلْمُه، وأنَّ الله فوق السَّماوات بذاتِه مُسْتَوٍ على عرشه كيفَ شاء"[13].

4- الإمام الحافظ المتقن أبو عمرو بن عبدالبرِّ القرطبي المالكي، فقد قال بعد روايته ذلك عن مالك، ورواية أثره الآخر الشَّهير: "الاستواء معلوم"، قال عن نُفَاةِ العلوِّ، للعليِّ سبحانه: "وأمَّا احْتِجَاجُهم بقوله (عَزَّ وجَلَّ): ﴿ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ﴾[المجادلة: 7]، فلا حُجَّةَ لهم في ظاهرِ هذه الآية؛ لأنَّ علماءَ الصَّحابة والتَّابعين الَّذين حملْت عنهم التَّأْويلَ في القُرآن قالوا في تأْويلِ هذه الآية: هو على العَرْشِ، وعِلْمُهُ في كُلِّ مكَانٍ، وما خالفَهُم في ذلك أَحَدٌ يُحْتَجُّ بقوله"[14].

وقال أيضًا: "جماعةُ أهلِ السُّنَّة، وهم أهلُ الحديثِ ورُواتُه المتفَقِّهون فيه، وسائِرُ نقَلَتِه كُلُّهم يقول ما قال الله تعالى في كتابِه:﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5]، وأنَّ الله (عزَّ وجَلَّ) في السَّماءِ، وعِلْمُه في كُلِّ مكانٍ، وهو ظاهِرُ القُرآنِ في قولِه (عزَّ وجَلَّ): ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ﴾ [الملك: 16]، وبقوله (عزَّ وجَلَّ): ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ﴾ [فاطر: 10]، وقوله: ﴿ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ﴾[المعارج: 4]، ومِثلُ هذا كثيرٌ في القُرآن"[15].

5- الإمام الحافظ علي بن القطَّان الفاسيّ، وهو من كبار أعلام المذهب المالكي في المغرب والأندلس؛ قال في إثبات العلوِّ والفوقيَّة في كتابه "الإقناع في مسائل الإجماع": "وأجمعوا أنَّه تعالى فوقَ سمواته"[16].

6- الإمام القدوة ابن أبي زَمَنِين، محمد بن عبدالله المالكي القرطبي، قال في كتابه "أصول السُّنة": ومِن قولِ أهل السُّنة: أنَّ الله (عزَّ وجَلَّ) خَلَق العَرْش واخْتَصَّهُ بالعُلُوِّ والارْتِفَاع فوقَ جميع ما خَلَقَ، ثمَّ اسْتَوَى عليه كَيْفَ شاء، كما أخبر عن نَفْسهِ في قولهِ: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5]"[17].

7- العلَّامة أبو بكر محمَّدُ بن موهب المالكي في شرحهِ لرسالةِ الإمام محمَّد بن أبي زيد القيرواني، قال (رحمه الله): "فلذلك قال الشَّيخ أبو محمَّد: (إنَّهُ فَوْقَ عَرْشِه) ثمَّ بيَّن أنَّ عُلُوَّهُ فوق عرشهِ إنَّما هو بذاته؛ لأنَّه تعالى بائنٌ عن جميع خلقه بلا كيفٍ، وهو في كُلِّ مكانٍ بعِلْمِهِ لا بذَاتِه..."[18].

ومجمل الكلام: أنَّ المتقدِّمين من عُلَماء المالكيَّة الكرام كانوا على قول الإمام مالك بن أنس (رحمه الله) في هذا الأصل العظيم، والمعتقد الصَّحيح السَّليم، في تقرير وإثبات صفة العُلُوِّ لله تعالى على خَلْقِه، وصفة مَعيَّة العِلْم، وهذا بخلاف أكثر المتأخِّرين منهم، الذين قالوا بالتَّأويل الصَّارف لنصوص الصِّفات عن ظاهرها، ومنعوا إثبات ذلك، وخالفوا قول إمامِهم، الذي كان على العقيدة الصَّحيحة، عقيدة السَّلف الصَّالح من الصَّحابة، والتَّابِعين لهم بإحسان، المستمدَّة من صحيحِ السُّنَّة والقرآن، فالله المستعان...