إثبات عذاب القبر والرد على من أنكره

إثبات عذاب القبر والرد على مَن أنكره

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فلقد استمعتُ لكلام بعض الدكاترة عن عذاب القبر، وتبين لي من سياق كلامه أنه ينكر عذاب القبر، ومن باب النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم، وبيانًا للحق، وتبرئةً للذمة، أردتُ توضيح الصواب في هذه المسألة، فأقول مستعينًا بالله:

إنّ عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين من الأمور التي اتفق أهل السنة والجماعة على إثباتها لقيام الدليل عليها من الكتاب والسنة الصحيحة، قال الله تعالى: ﴿ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴾ [غافر: 45، 46].

فهذه الآية صريحةٌ في إثبات عذاب القبر قبل قيام الساعة، قال ابن كثير: "وهذه الآية أصلٌ كبيرٌ في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور وهي قوله تعالى: ﴿ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ﴾ [غافر: 46]؛ [انظر: تفسير ابن كثير (82/4)].

وقال تعالى: ﴿ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ﴾ [الأنعام: 93]، وهذا خطابٌ لهم عند الموت، وإخبارٌ لهم أنهم سيذوقون في يومهم عذاب الهُون، ولو تأخر هذا العذاب إلى قيام الساعة لما صح أن يقال لهم: ﴿ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ﴾، فنزل على إثبات عذاب القبر.

وقال تعالى: ﴿ وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الطور: 47]، وهي ظاهرة في أن العذاب الأول هو عذاب القبر، ولا يصح حمله على العذاب أثناء الحياة؛ لأن كثيرًا من الظالمين لم يلحقهم عذابٌ في حياتهم.

وقال تعالى: ﴿ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴾ [التوبة: 101]، فالعذاب الأول المذكور في الآية الكريمة هو العذاب في الدنيا، والعذاب الثاني هو عذاب القبر، ثم قال تعالى: ﴿ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴾ [التوبة: 101]، وهذا يوم القيامة، وهذه الآية- كما نصَّ العلماء- صريحةٌ في تقرير عذاب القبر.

قال ابن كثير رحمه الله: "وقال مجاهد في قوله: ﴿ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ﴾ يعني القتل والسبي". وقال في رواية: "بالجوع وعذاب القبر، ثم يردون إلى عذاب عظيم". وقال ابن جريج: "عذاب الدنيا وعذاب القبر ثم يردُّون إلى عذاب عظيم في النار"، وقال الحسن البصري: "عذابٌ في الدنيا، وعذابٌ في القبر"، وقال محمد بن إسحاق: "سنعذبهم مرتين" قال: "هو فيما بلغني ما هم فيه من أمر الإسلام وما يدخل عليهم من غيظ ذلك على غير حسبة ثم عذابهم في القبور إذا صاروا إليها ثم العذاب العظيم الذي يردون إليه عذاب الآخرة والخلد فيه"، وقال سعيد عن قتادة في قوله: ﴿ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ﴾ عذاب الدنيا وعذاب القبر"؛ [انظر: تفسير القرآن العظيم (2 /506)].

وأما السُّنَّة فهي أكثر تفصيلًا وتوضيحًا، ومن ذلك ما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بقبرين فقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة".

وفي صحيح مسلم: "إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوتُ الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه".

وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال".

وعن عائشة رضي الله عنها: "أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر، فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر. قالت عائشة: فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر؟ فقال: "نعم عذاب القبر حق". قالت: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدُ صلى صلاة إلا تعوَّذ من عذاب القبر"؛ أخرجه البخاري.

وفي رواية قالت عائشة رضي الله عنها: "دخلتْ عليَّ عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا لي: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبْتُهما ولم أُنْعِم أن أُصَدِّقهما فَخَرجتا ودخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: يا رسول الله، إن عجوزين وذكرت له فقال: "صَدَقَتا إنهم يعذبون عذابًا تسمعه البهائم كلها". فما رأيته بَعْدُ في صلاةٍ إلَّا يتعوَّذ من عذاب القبر"؛ أخرجه البخاري.

إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الثابتة.

وليُعلم أن هذه الأحاديث بلغت حد التواتر، وأن منكر ما دلت عليه من إثبات عذاب القبر ونعيمه على خطر عظيم. قال الإمام ابن تيمية: "وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمَن كان لذلك أهلًا، وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ذلك والإيمان به، ولا نتكلم عن كيفيته؛ إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول ولكن قد يأتي بما تحار فيه العقول …"؛ انتهى.

وعذاب القبر على الصحيح من أقوال العلماء يقع على الروح والجسد، قال ابن تيمية رحمه الله: "ومذهب سلف الأمة وأئمتها أن العذاب أو النعيم يحصل لروح الميت وبدنه، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة، وأيضًا تتصل بالبدن أحيانًا فيحصل له معها النعيم أو العذاب"؛ [يُنظر: الاختيارات الفقهية (ص94)].

قال الإمام أحمد في العقيدة التي رواها أبو الفضل التميمي: "وأن الله يعذب قومًا في قبورهم"؛ [انظر: طبقات الحنابلة (2 /303)].

وقال أبو حنيفة: "وسؤال منكر ونكير في القبر حق، وضغطة القبر حق، وعذابه حق كائن لكل الكفار ولبعض المسلمين"؛ [انظر: الفقه الأكبر (81-82)].

وقال الحافظ ابن رجب في كتابه من أهوال القبور: "وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في القبر والتعوذ منه".

وقال القرطبي: "الإيمان بعذاب القبر وفتنته واجب والتصديق به لازم حسب ما بينه الصادق، وهذا مذهب أهل السنة والذي عليه أهل الملة"؛ [انظر: التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة (ص137)].

وقال الطحاوي: "ونؤمن بعذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلًا وبسؤال منكر ونكير للميت في قبره، والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار"؛ [العقيدة الطحاوية ص396)].

وقال أيضًا: "وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلًا..."؛ [العقيدة الطحاوية (ص399)].

والذين أنكروا عذاب القبر هم بعض المعتزلة والجهمية وبعض الخوارج، قال القاضي عبدالجبار زعيم المعتزلة في شرح الأصول الخمسة ص733 وكتاب: فضل الاعتزال ص202: "وأنكر مشايخنا عذاب القبر ونعيمه في كل حال".

وقال الأشعري: "والخوارج لا يقولون بعذاب القبر ولا ترى أن أحدًا يعذب في قبره"؛ [مقالات الإسلاميين (ص127)].

ولذلك يُعلم أن عذاب القبر ثابتٌ في الكتاب والسنة، ومن أنكره فقد أنكر أمرًا معلومًا من الدين بالضرورة، فعليه التفقه في الدين، والرجوع إلى أهل العلم الراسخين؛ لقوله تعالى: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: 43].

هذا ما تيسَّر لي بيانه في هذه المسألة بتوفيق الله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.