رسالة لكل إمام وخطيب يعلم الناس.. لا تلتفت إلى هذا الحديث المنكر

رسالة لكل إمام وخطيب يعلِّم الناس ... لا تلتفت إلى هذا الحديث المنكر

ذكرت في كتابي (بركات شهر رمضان من الأحاديث الصحيحة)، وقلت: فنحن مستغنون عن الأحاديث الضعيفة والمنكرة والموضوعة كما ذكرت في أول ذكر بركات رمضان، فالحديث المشهور الذي يحفظه كثير من الناس، بل كثير من الخطباء ويذكرونه على المنابر ويكررونه عند دخول شهر رمضان؛ وهو الحديث الذي رواه ابن خزيمة وغيره، قال ابن خزيمة: حدثنا علي بن حجر السعدي ثنا يوسف بن زياد ثنا همام بن يحيى عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسي قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر يوم في شعبان، فقال: ((يا أيها الناس، قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، فيه ليلة خير من ألف شهر، افترض الله صيامه، وجعل قيامه تطوعًا، من تقرب فيه بخصلة من الخير، كمن أدى فريضةً فيما سواه، ومن أدى فيه فريضةً كان كمن أدى سبعين فريضةً فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يزداد فيه رزق المؤمن، من فطَّر فيه صائمًا كان مغفرةً لذنوبه وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء، قالوا: ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم، فقال: يعطي الله هذا الثواب من فطر صائمًا على تمرة، أو شربة ماء، أو مذقة لبن، وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، من خفف عن مملوكه غفر الله له، وأعتقه من النار، واستكثروا فيه من أربع خِصال: خَصلتين تُرضون بهما ربكم، وخصلتين لا غنًى بكم عنهما، فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم: فشهادة أن لا إله إلا الله، وتستغفرونه، وأما اللتان لا غنًى بكم عنهما: فتسألون الله الجنة، وتعوذون به من النار، ومن أشبع فيه صائمًا سقاه الله من حوضي شربةً لا يظمأ حتى يدخل الجنة))، وقال أبو بكر ابن خزيمة: "إن صح الخبر".

وهذا الحديث رواه ابن خزيمة (1887)، في باب فضائل شهر رمضان، إن صح الخبر بسبعين فريضة: حدثنا علي بن حجر السعدي ثنا يوسف بن زياد ثنا همام بن يحيى عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسي قال: (وذكر الحديث بطوله)، ومن طريقه رواه البيهقي في شعب الإيمان (3608)، وفي فضائل الأوقات (37، 38)، وابن عبدالغني المقدسي (التقييد) (ص205)، وأبو الطاهر الأنباري في (مشيخة ابن أبي الصقر) (43)؛ كلهم من طريق علي بن حجر السعدي ثنا يوسف بن زياد بمثل حديث ابن خزيمة.

والحديث أورد المتقي الهندي في كنز العمال وقال: قال ابن خزيمة: (إن صح الخبر)، وقال الحافظ ابن حجر في أطرافه: مداره على علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، ويوسف بن زياد الراوي عنه ضعيف جدًّا، وتابعه إياس بن عبدالغفار عن علي بن زيد عند البيهقي في شعب الإيمان، قال ابن حجر: وإياس ما عرفته؛ [انتهى].

والحديث أورده في كتاب العلل (3/109، 110) رقم (733) وقال: هذا حديث منكر، وكذلك قال الألباني في الضعيفة (871)، وقال الأعظمي: إسناده ضعيف، علي بن زيد بن جدعان ضعيف.

والحديث في إسناده:

1- انقطاع؛ حيث لم يسمع سعيد بن المسيب من سلمان الفارسي رضي الله عنه.

2- يوسف بن زياد - إن كان هو البصري أبا عبدالله – فقد ذكره ابن حبان في المجروحين (2/103)؛ وابن حجر في لسان الميزان (7/389/9500)، قال ابن حجر: قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال الدارقطني: مشهور بالأباطيل، وقال النسائي في الكنى: ليس بثقة، وضعفه الساجي، وذكره العقيلي في الضعفاء (4/1555/2087) وقال: لا يتابع على حديثه؛ ا.هـ.

وقال ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (8/510) رقم (24/2077): ويوسف هذا ليس بالمعروف، ولعله لم يروِ عن ابن أبي خالد إلا الحديث الذي أشار البخاري إليه؛ ا.هـ.

3- همام بن يحيى: قال فيه ابن حجر في التقريب (8241): ثقة ربما وهم؛ ا.هـ.

4- وعلي بن زيد بن جدعان: ذكره الحافظ في التقريب (5316) وقال: ضعيف؛ ا.ه.

(قلت): وهذه أقوال بعض العلماء فيه: قال ابن سعد: فيه ضعف ولا يُحتج به، وقال أحمد: ليس بالقوي، وقال أيضًا: ليس بشيء، وقال: ضعيف الحديث، وقال ابن معين: ضعيف، وفي رواية: ليس بذاك القوي، وقال أيضًا: ضعيف في كل شيء، وقال: ليس بشيء، وقال: ليس بحجة، وقال الجوزجاني: واهي الحديث، ضعيف، وفيه ميل عن القصد، لا يحتج بحديثه، وقال أبو زرعة: ليس بقويٍّ، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو أحب إليَّ من يزيد بن زياد وكان ضريرًا، وكان يتشيع، وقال الترمذي: صدوق إلا أنه ربما رفع الشيء الذي يوقفه على غيره، وقال النسائي: ضعيف، وقال ابن حبان: يهِم ويخطئ، فكثر ذلك منه فاستحق الترك، روى له مسلم مقرونًا بغيره، وقال ابن خزيمة: لا أحتج به لسوء حفظه، وقال ابن كثير في تفسير الآية (41) من سورة الشورى: وعلي بن جدعان يأتي في رواياته بالمنكرات غالبًا؛ ا.هـ.

(قلت): وابن عدي رماه بالغلو في التشيع، وقال يزيد بن زريع: رأيته ولم أحمل عنه لأنه كان رافضيًّا، وقال ابن حجر في التهذيب: أرَّخه ابن قانع، وقال: خلط في آخر عمره وترك حديثه.

(قلت): ومع ضعفه وما قيل فيه، فقد انفرد بهذا الحديث، ومثله لا يُحتج به، وإنما يُكتب حديثه للاعتبار، فإن وافق حديثه الثقات قُبل، وأما على الانفراد فلا؛ فإنه صاحب مناكير، ويخالف الثقات فيما يروونه، ولم يحتج به الإمام مسلم، وإنما خرَّج له مقرونًا بغيره، وقد جرَّحه جمهور العلماء، ونسبوه إلى الضعف كما ترى؛ [انظر: تهذيب الكمال (20/434/4070)، والمجروحين لابن حبان (2/103)، والكاشف للذهبي (2/40/3916)، والتهذيب لابن حجر ترجمة (5553)].

إذًا فالحديث لعلي بن زيد بن جدعان، ومعدود في مناكيره وغرائبه عن مشاهير المدنيين، ورأسهم: سعيد بن المسيب، ولهم عنه ثلاث طرق، أولها المذكورة آنفًا، وأما الطريقان الأخريان:

[الأولى]: أخرجها المحاملي (الأمالي) (1/286/293)، وابن عدي (الكامل) (5/ 293)، كلاهما من طريق عبدالعزيز بن عبدالله أبي وهب الجدعاني ثنا سعيد بن أبي عروبة عن علي بن زيد بن جدعان بإسناده نحوه.

وقال ابن عدي: "عبدالعزيز بن عبدالله الجدعاني هذا، عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات".

(قلت): ولم يتفرد به عبدالعزيز، بل رواه أيضًا من هو أشد ضعفًا منه، وأجدر أن تُلصق به التهمة.

[الثانية] أخرجها الحارث بن أبي أسامة ح (321)، والعقيلي (الضعفاء الكبير) (1/ 35)، والبيهقي (شعب الإيمان) (3/305/3608)، والخطيب (تاريخ بغداد) (4/ 333) جميعًا من طريق عبدالله بن بكر السهمي، حدثني إياس رجل من أصحابنا عن علي بن زيد بن جدعان بإسناده نحوه.

(قلت): وإياس هذا قال فيه ابن حجر في لسان الميزان ترجمة (1471): لا يُعرف، وخبره منكر؛ [انتهى]، وقد ذكره العقيلي، فقال: مجهول، وحديثه غير محفوظ؛ ا.هـ.

وقال ابن أبي حاتم في (علل الحديث) (1/249/733): "سألت أبي عن حديث حدثناه الحسن بن عرفة عن عبدالله بن بكر السهمي قال: حدثني إياس عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر يوم في شعبان، فقال: ((يا أيها الناس، قد أظلكم شهر عظيم ...)) وذكره، فقال: هذا حديث منكر، غلِط فيه عبدالله بن بكر، إنما هو أبان بن أبي عياش، فجعل عبدالله بن بكر أبان: إياسًا"؛ ا.هـ.

(قلت): أما (أبان بن أبي عياش) فقد قال ابن حجر في التقريب ترجمة (164): متروك؛ ا.هـ.

وانظر تفصيل أقوال العلماء فيه في التهذيب لابن حجر (1/ 93) ترجمة (174).

(قلت): فهذا حديث منكر الإسناد والمتن، لا يُعرف إلا بعلي بن زيد بن جدعان البصري، ولا يرويه عنه إلا الضعفاء، وابن جدعان وإن كان سيئ الحفظ، إلا أن الرواة عنه أشد ضعفًا، كما بيَّنَّاه.

هذا، والله أعلم، والحمد لله رب العالمين.

[انظر كتابنا: بركات شهر رمضان (80 - 82)].

وسبب نكارة المتن:

حُكم المحدثين عليه بالنكارة، إضافة إلى اشتماله على عبارات في ثبوتها نظر، مثل تقسيم الشهر قسمة ثلاثية: العشر الأولى عشر الرحمة ثم المغفرة ثم العتق من النار وهذه لا دليل عليها، بل فضل الله واسع، ورمضان كله رحمة ومغفرة، ولله عتقاء في كل ليلة، وعند الفطر كما ثبتت بذلك الأحاديث.

وأيضًا: في الحديث (من تقرب فيه بخصلة من الخير كمن أدى فريضة)، وهذا لا دليل عليه، بل النافلة نافلة والفريضة فريضة في رمضان وغيره، وفي الحديث أيضًا: (من أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه)، وفي هذا التحديد نظر؛ إذ الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف في رمضان وغيره، ولا يخص من ذلك إلا الصيام فإن أجره عظيم دون تحديد بمقدار؛ للحديث القدسي: ((كل عمل ابن آدم له إلا الصوم؛ فإنه لي وأنا أجزي به))؛ [متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه].